Απολογητικά

Derek Cooper, PhD

Εισαγωγή στη Πίστη Μπαχάι

Η Πίστη Μπαχάι, παρά την σχετικά πρόσφατη προέλευσή της, έχει επιτύχει μια εντυπωσιακή παγκόσμια εμβέλεια, καθιστώντας την τη δεύτερη πιο ευρέως διαδεδομένη θρησκεία στον κόσμο σήμερα, ξεπερνώμενη μόνο από τον Χριστιανισμό. Αυτή η αξιοσημείωτη εξάπλωση έχει, φυσικά, προκαλέσει περιέργεια, ωθώντας πολλούς να αναζητήσουν μια βαθύτερη κατανόηση της ιστορίας και των πεποιθήσεών της. Όπως σημειώνει ο Christopher Buck, “Δεδομένης της εντυπωσιακής γεωγραφικής της εξάπλωσης ως η πιο ευρέως διαδεδομένη θρησκεία στον κόσμο σήμερα (δεύτερη μόνο μετά τον Χριστιανισμό), η Πίστη Μπαχάι προσελκύει ολοένα και περισσότερο ενδιαφέρον.”1

Στην καρδιά της θεολογίας της Μπαχάι βρίσκεται μια βαθιά έμφαση στην ενότητα και την ενιαία φύση. Ο Robert Stockman συνοψίζει εύστοχα αυτήν την κεντρική αρχή: “Οι έννοιες της ενότητας και της ενιαίας φύσης είναι σημαντικά σημεία εκκίνησης για την κατανόηση της Μπαχάι Πίστης. Η Πίστη συχνά συνοψίζεται ως η διδασκαλία τριών ενοτήτων: της ενότητας του Θεού, της θρησκείας, και της ανθρωπότητας.”2 Αυτή η θεμελιώδης έννοια επεκτείνεται από τον Shoghi Effendi, μια κεντρική μορφή στην ιστορία των Μπαχάι, ο οποίος εξέφρασε την άποψη της πίστης για τη θεϊκή αποκάλυψη: “(Οι Μπαχάι) διδασκαλίες περιστρέφονται γύρω από τη θεμελιώδη αρχή ότι η θρησκευτική αλήθεια δεν είναι απόλυτη αλλά σχετική, ότι η Θεία Αποκάλυψη είναι προοδευτική, όχι τελική. Αναμφίβολα και χωρίς την παραμικρή επιφύλαξη, διακηρύττει ότι όλες οι καθιερωμένες θρησκείες έχουν θεϊκή προέλευση, είναι πανομοιότυπες στους στόχους τους, συμπληρωματικές στις λειτουργίες τους, συνεχείς στον σκοπό τους, απαραίτητες για την αξία τους στην ανθρωπότητα.”3

Για όσους προσεγγίζουν τη Πίστη Μπαχάι από μια Χριστιανική προοπτική, η κατανόηση αυτών των κεντρικών εννοιών και του ιστορικού τους πλαισίου είναι ζωτικής σημασίας. Αυτό το άρθρο παρέχει μια τέτοια επισκόπηση, ανιχνεύοντας την προέλευση της πίστης, εξερευνώντας τις κύριες μορφές της, περιγράφοντας τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές της, εξετάζοντας τη σύγχρονη παγκόσμια παρουσία της, και κάνοντας συγκρίσεις και αντιπαραθέσεις με τον Χριστιανισμό, καταλήγοντας με μια Χριστιανική κριτική.

Ιστορική Επισκόπηση: Η Ανάδυση μιας Παγκόσμιας Πίστης

Η Πίστη Μπαχάι αναδύθηκε από μια σύνθετη ταπισερί θρησκευτικών και ιστορικών εξελίξεων στην Περσία του 19ου αιώνα (σημερινό Ιράν). Για να κατανοήσει κανείς τη γένεσή της, μπορεί να φανταστεί μια σειρά από ένθετες κούκλες, όπου η καθεμία αποκαλύπτει μια μικρότερη, πιο συγκεκριμένη προέλευση. Η Μπαχάι προέκυψε από τη θρησκεία Μπάμπι, η οποία από μόνη της ήταν μια θρησκεία-απόσχιση από τον Δωδεκατισμό των Σιιτών, έναν πλειοψηφικό κλάδο εντός της μειονοτικής Σιιτικής ομολογίας της παγκόσμιας θρησκείας του Ισλάμ. Ενώ το Σιιτικό Ισλάμ αποτελεί μόνο περίπου το 15% του παγκόσμιου Μουσουλμανικού πληθυσμού, είναι η κυρίαρχη Ισλαμική ομολογία στο Ιράν, τη γενέτειρα της Μπαχάι.

Τα μέσα του 19ου αιώνα στο Ιράν ήταν μια εποχή έντονης θρησκευτικής προσμονής, ιδιαίτερα εντός του Δωδεκατισμού των Σιιτών. Αυτός ο κλάδος του Ισλάμ πιστεύει σε μια διαδοχή δώδεκα ιμάμηδων, άμεσων απογόνων του Μωάμεθ μέσω της κόρης του Φατιμά και του συζύγου της Αλί. Ο Δωδέκατος Ιμάμης, γνωστός ως al-Mahdi ή “ο Καθοδηγούμενος”, πιστεύεται ότι έχει εισέλθει σε “απόκρυψη” ή κρυφτεί το 844 μ.Χ. και αναμένεται να επιστρέψει με δύναμη την Ημέρα της Κρίσης. Αυτή η πεποίθηση τροφοδότησε την αποκρυπτολογική εικασία, με πολλούς να προσδοκούν την επιστροφή του Κρυμμένου Ιμάμη περίπου την χιλιετία του έτους 1844. Αυτό δεν είναι ανόμοιο με τις έντονες Χριστιανικές προσδοκίες για την τελική επιστροφή του Χριστού το έτος 1.000 (και 1.033) μ.Χ.4

Μέσα σε αυτήν την έντονη ατμόσφαιρα, ένα ετερόδοξο κίνημα εντός του Δωδεκατικού Σιιτικού Ισλάμ, γνωστό ως Σεϊχισμός, κέρδισε προβολή. Σε αντίθεση με το κυρίαρχο Δωδεκατικό Σιιτικό Ισλάμ, το οποίο περίμενε μια κυριολεκτική επιστροφή του Δωδέκατου Ιμάμη, ο Σεϊχισμός υποστήριζε ότι η επιστροφή θα ήταν πνευματικής φύσης. Αυτό το κίνημα παρείχε το γόνιμο έδαφος από το οποίο θα μεγάλωνε η θρησκεία Μπάμπι, και στη συνέχεια η Μπαχάι Πίστη, με τους περισσότερους πρώτους προσήλυτους στη θρησκεία Μπάμπι να προέρχονται απευθείας από τον Σεϊχισμό. Όπως παρατήρησε ο μελετητής Moojan Momen, “είναι αμφίβολο αν ο Μπαμπ θα είχε προσελκύσει τόσους πολλούς οπαδούς αν δεν υπήρχαν οι Σεϊχικές διδασκαλίες.”5

Με αυτόν τον τρόπο, η Πίστη Μπαχάι δεν αναδύθηκε στο κενό, αλλά από ένα συγκεκριμένο ιστορικό και θεολογικό πλαίσιο του Σιιτικού Ισλάμ. Η άμεση και έντονη δίωξή της, που είχε τις ρίζες της στην αντιληπτή της απόκλιση από την Ισλαμική ορθοδοξία, ανάγκασε τους πρώτους οπαδούς της να διαφύγουν, κάτι που συνέβαλε στην παγκόσμια εξάπλωσή της.

Σημαντικές Μορφές και Οι Ρόλοι Τους

Το αξιοσημείωτο ταξίδι της Μπαχάι Πίστης από ένα διωκόμενο κίνημα σε μια παγκόσμια θρησκεία συνδέεται στενά με τους τρεις πιο σημαντικούς πρωτοπόρους της και τις διοικητικές δομές που αυτοί δημιούργησαν.

Ο Μπαμπ (Siyyid Ali Muhammad): Η Πύλη σε μια Νέα Εποχή (1819–1850)

Ο Siyyid Ali Muhammad τιμάται ως ο πρόδρομος της Μπαχάι Πίστης και ο ιδρυτής της θρησκείας Μπάμπι. Ο τιμητικός τίτλος “Siyyid” υποδήλωνε την καταγωγή του από τον Προφήτη Μωάμεθ. Αν και δεν είχε επίσημη εκπαίδευση ως θρησκευτικός κληρικός, θεωρούνταν ένας άγιος άνθρωπος και βίωνε οράματα από νεαρή ηλικία, ένα φαινόμενο που δεν ήταν εντελώς ασυνήθιστο μέσα στην πλούσια μυστικιστική Σουφική και ποιητική παράδοση του Ιράν. Η κομβική στιγμή στην ιστορία των Μπαχάι συνέβη στις 22 Μαΐου 1844. Ο Mulla Husayn, ένας Σεϊχικός ηγέτης που αναζητούσε απεγνωσμένα τον Υποσχόμενο, έλκονταν από τον νεαρό Siyyid Ali Muhammad. Σε μια βαθιά συνάντηση, ο Husayn προκάλεσε τον Siyyid Ali Muhammad με δύο τρόπους: πρώτον, ζητώντας του να εξηγήσει ένα περίπλοκο Ισλαμικό κείμενο· και δεύτερον, ζητώντας του έναν αυτοσχέδιο σχολιασμό σε ένα από τα πιο δύσκολα κεφάλαια του Κορανίου. Ο Siyyid Ali Muhammad πέτυχε και στα δύο, οδηγώντας τον Husayn να δηλώσει, “Κάθησα εκστασιασμένος από τη μαγεία της φωνής του και τη σαρωτική δύναμη της αποκάλυψής του.”6

Εκείνη τη στιγμή, ο Siyyid Ali Muhammad δήλωσε τον εαυτό του al-Bab, που σημαίνει “η πύλη.” Διακήρυξε, “Αυτή η νύχτα, αυτή η ίδια ώρα θα εορταστεί, στις μέρες που θα έρθουν, ως μία από τις μεγαλύτερες και πιο σημαντικές από όλες τις (εποχές).”7 Δήλωσε περαιτέρω, “Αληθώς, είμαι ο Μπαμπ, η Πύλη του Θεού, και εσύ είσαι ο Babu’l-Bab, η πύλη αυτής της Πύλης,”8 προφητεύοντας ότι ο Husayn θα ήταν ο πρώτος από δεκαοκτώ μαθητές που θα τον αναζητούσαν και θα πίστευαν σε αυτόν ανεξάρτητα, εγκαινιάζοντας έτσι την αποστολή του “να μεταδώσει το Μήνυμα του Θεού…και να ζωογονήσει τις ψυχές των ανθρώπων.”9

Αρχικά, ο Μπαμπ έδωσε εντολή στους οπαδούς του να τηρούν τον Ισλαμικό νόμο της Σαρία, αλλά σύντομα άρχισε να διακηρύττει ότι η νέα του αποκάλυψη τον υπερβαίνει, εγκαινιάζοντας μια νέα παγκόσμια τάξη. Αυτό ήρθε σε ευθεία σύγκρουση με το κλασικό Ισλάμ, το οποίο θεωρούσε τον Μωάμεθ ως τον τελικό προφήτη και απέρριπτε οποιεσδήποτε μεταγενέστερες αποκαλύψεις. Συνεπώς, μια κοινή φετβά (θρησκευτική απόφαση) κήρυξε το κίνημα Μπάμπι ως αιρετικό. Όπως σημειώνει η μελετήτρια Catharina Raudvere, “η Μουσουλμανική παράδοση δεν έχει αποδεχθεί αποκαλύψεις πιο πρόσφατες από το Ισλάμ,” θεωρώντας έτσι τις πίστεις των Μπαχάι και των Μπάμπι ως “Μουσουλμάνους αποστάτες.”10 Ο Μπαμπ ισχυρίστηκε όχι μόνο ότι ήταν ο διάδοχος του Μωάμεθ αλλά και του Χριστού και άλλων σημαντικών θρησκευτικών μορφών, διακηρύττοντας τον εαυτό του ως τον πολυαναμενόμενο Μεσσία. Καθώς οι οπαδοί του αυξάνονταν, αυξάνονταν και η αντίδραση. Από το 1847 μέχρι την εκτέλεσή του από εκτελεστικό απόσπασμα το 1850, ο Μπαμπ ήταν φυλακισμένος. Παρά ταύτα, συνέθεσε εκατοντάδες χιλιάδες στίχους, καθοδηγώντας τους οπαδούς του και προφητεύοντας τον ερχομό του “Εκείνου που ο Θεός θα φανερώσει.”11

Μπαχαουλάχ (Mirza Husayn Ali): Ο Υποσχόμενος (1817–1892)

Γεννημένος σε μια αριστοκρατική Ιρανική οικογένεια το 1817, ο Mirza Husayn Ali έγινε οπαδός του Μπαμπ σε ηλικία 27 ετών. Ο πλούτος και η επιφάνειά του τον προστάτευσαν αρχικά από τη δίωξη, και ταξίδεψε ευρέως, κάνοντας πολλούς προσήλυτους. Το 1848, υιοθέτησε το όνομα Baha (“Δόξα”), αργότερα εγκριμένο από τον Μπαμπ ως Baha’ullah (“Δόξα του Θεού”). Το 1852, ο Μπαχαουλάχ φυλακίστηκε. Υπό βίαιες συνθήκες, έλαβε ένα όραμα που τον σημάδεψε ως τη φανέρωση του Θεού που προφητεύτηκε από τον Μπαμπ. Το 1863, ο Μπαχαουλάχ διακήρυξε δημοσίως την ταυτότητά του ως αγγελιοφόρος του Θεού στους οπαδούς του σε ένα γεγονός γνωστό ως η Διακήρυξη στο Ridvan, σηματοδοτώντας την επίσημη αρχή της Μπαχάι Πίστης. Προέβαλε τρεις βασικούς ισχυρισμούς: η Μπαχάι Πίστη δεν θα χρησιμοποιούσε βία· θα ήταν η τελευταία φανέρωση του Θεού για χίλια χρόνια· και το μήνυμά του ήταν ευλογημένο και θα επεκτεινόταν.12

Ο Μπαχαουλάχ πέρασε την υπόλοιπη ζωή του στην εξορία, πρώτα στην Τουρκία και στη συνέχεια στην Άκρα, στο Ισραήλ, όπου πέθανε το 1892. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η θρησκεία Μπάμπι μετασχηματίστηκε στην παγκόσμια Μπαχάι Πίστη, με έδρα το Ισραήλ. Έγραψε περισσότερα από 15.000 έργα που θεωρούνται θεϊκή αποκάλυψη, και ισχυρίστηκε ότι ήταν ο αυθεντικός αγγελιοφόρος του Θεού τον οποίο “οι άνθρωποι του κόσμου” πρέπει να υπακούσουν.13 Στην πραγματικότητα, ο Μπαχαουλάχ ερμήνευσε τον εαυτό του ως τον Μεσσία για έξι θρησκευτικές παραδόσεις: τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό, τον Ζωροαστρισμό, το Σιιτικό Ισλάμ, το Σουνιτικό Ισλάμ, και τη θρησκεία Μπάμπι. Για παράδειγμα, ισχυρίστηκε ότι ήταν ο Παράκλητος που προέβλεψε ο Ιησούς στα κεφάλαια Ιωάννη 14–17 και μάλιστα υποστήριξε ότι ήταν ο Θεός ο Πατέρας, του οποίου ο Υιός, ο Ιησούς, είχε αποκρύψει αυτήν την αλήθεια επειδή οι οπαδοί του δεν ήταν ακόμα έτοιμοι να την δεχτούν.14

Αμπντούλ Μπαχά: Το Υπόδειγμα και ο Αρχιτέκτονας (1844–1921)

Πριν από τον θάνατό του το 1892, ο Μπαχαουλάχ διόρισε ρητά τον μεγαλύτερο γιο του, Αμπντούλ Μπαχά, ως τον οριστικό του ερμηνευτή. Ο Μπαχά ήταν ο πρώτος που άκουσε τους ισχυρισμούς του πατέρα του, και γνώριζε όλους τους βασικούς παράγοντες επιρροής της Μπαχάι Πίστης. Αν και δεν ήταν μια φανέρωση του Θεού όπως ο πατέρας του ή ο Μπαμπ, ο Αμπντούλ Μπαχά ήταν ένας ικανός πρεσβευτής της πίστης. Ταξίδεψε σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή, την Ευρώπη, και τη Βόρεια Αμερική, διατυπώνοντας το όραμα των Μπαχάι για την επίλυση των παγκόσμιων δεινών και απαντώντας επιδέξια σε ερωτήσεις σχετικά με τον Θεό, τους προφήτες, και τη σχέση μεταξύ των Μπαχάι και άλλων θρησκειών.

Σόγκι Εφέντι: Ο Φύλακας της Πίστης (1897–1957)

Ο Αμπντούλ Μπαχά διόρισε τον μεγαλύτερο εγγονό του, Σόγκι Εφέντι, ως τον Φύλακα της Μπαχάι Πίστης πριν από τον θάνατό του το 1921.15 Η ηγεσία του Εφέντι σηματοδότησε μια σημαντική μετάβαση για τη Μπαχάι Πίστη. Η καταρρέουσα Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία είχε διώξει τους Μπαχάι, αντικαταστάθηκε από τους Βρετανούς, οι οποίοι ήταν φιλικοί προς τη θρησκεία, επιτρέποντάς της να επεκταθεί. Ο Εφέντι το εκμεταλλεύτηκε αυτό, επεκτείνοντας και ομορφαίνοντας το Παγκόσμιο Κέντρο Μπαχάι στη Χάιφα, στο Ισραήλ, καθιστώντας το έναν διεθνή προορισμό. Ως πολύγλωσσος, μετέφρασε βασικά γραπτά των Μπαχάι σε ευρωπαϊκές γλώσσες, κάτι που ήταν ζωτικής σημασίας για την παγκόσμια επέκταση της πίστης. Χωρίς την μαγνητική προσωπικότητα των προκατόχων του, ο Εφέντι ηγήθηκε μέσω των δυνατών του σημείων στη συγγραφή, τη μετάφραση, τη διοίκηση, και την οικοδόμηση θεσμών.

Ο Οικουμενικός Οίκος Δικαιοσύνης: Καθοδηγώντας την Παγκόσμια Κοινότητα (1963–Σήμερα)

Όταν ο Σόγκι Εφέντι πέθανε απροσδόκητα το 1957, είχε ήδη ιδρύσει τις θεσμικές δομές που εξακολουθούν να χαρακτηρίζουν τη Μπαχάι Πίστη σήμερα. Αυτές οι δομές, αντί για ένα μόνο αυθεντικό άτομο, παρέχουν πλέον ηγεσία σε τοπικό, εθνικό, και διεθνές επίπεδο.

Σε τοπικό επίπεδο, κάθε κοινότητα Μπαχάι καθοδηγείται από μια Τοπική Πνευματική Συνέλευση με εννέα εκλεγμένα μέλη που επιβλέπουν τη ζωή της κοινότητας και την εξωστρέφεια. Σε εθνικό επίπεδο, ο Εφέντι κάλεσε για Εθνικές Πνευματικές Συνελεύσεις, που επίσης αποτελούνται από εννέα εκλεγμένα μέλη, ο κρίσιμος ρόλος των οποίων περιλαμβάνει την εκλογή μελών στο ανώτατο διεθνές όργανο.

Σε διεθνές επίπεδο, ο ρόλος του Οικουμενικού Οίκου Δικαιοσύνης επεκτάθηκε, ενός θεσμού που δημιουργήθηκε από τον Μπαχαουλάχ αλλά του οποίου τα μέλη δεν είχαν ακόμη εκλεγεί. Από το 1963, η Μπαχάι Πίστη ηγείται επίσημα από εννέα μέλη που εκλέγονται κάθε πέντε χρόνια. Με έδρα τη Χάιφα, στο Ισραήλ, ο Οικουμενικός Οίκος Δικαιοσύνης λειτουργεί ως ανώτατο δικαστήριο για όλα τα θέματα της Μπαχάι διδασκαλίας και πρακτικής.

Μία από τις σημαντικές συνεισφορές του είναι η διανομή και η δημοσίευση των γραπτών των Μπαχάι. Ένα αξιοσημείωτο έγγραφο, “Η Υπόσχεση της Παγκόσμιας Ειρήνης,” που γράφτηκε το 1985, περιγράφει τον πρωταρχικό στόχο της Μπαχάι Πίστης: την επίτευξη της παγκόσμιας ειρήνης.16 Αυτός ο στόχος, πολύ πέρα από τον απλό τερματισμό του πολέμου, απαιτεί την επίλυση ζητημάτων όπως οι διακρίσεις, ο ρατσισμός, η προκατάληψη, η παιδική εκμετάλλευση, η παγκόσμια πείνα, η αντίθεση στην τεχνολογία και την επιστήμη, η κοινωνικοοικονομική ανισότητα, ο ανεξέλεγκτος εθνικισμός, οι θρησκευτικές διαμάχες, η καταπίεση των γυναικών, η έλλειψη καθολικής εκπαίδευσης, και η απουσία μιας διεθνούς γλώσσας. Έτσι, αυτό που ξεκίνησε ως ένα μικρό κίνημα στην Περσία του 19ου αιώνα έχει εξελιχθεί σε μια παγκόσμια θρησκεία που υποστηρίζει μια νέα κοινωνική τάξη βασισμένη σε ενεργή, αμοιβαία, και κοινή δέσμευση για πλανητικό μετασχηματισμό.

Βασικές Πεποιθήσεις και Ιερά Κείμενα

Η Μπαχάι Πίστη είναι χτισμένη πάνω σε ένα διακριτό σύνολο θεολογικών αρχών, που διατυπώνονται μέσω ενός εκτεταμένου σώματος ιερών και αυθεντικών γραπτών. Για παράδειγμα, στην καρδιά της πεποίθησης των Μπαχάι βρίσκονται οι τρεις ενότητες.

Πρώτη είναι η ενότητα του Θεού. Οι Μπαχάι πιστεύουν σε έναν ασύγκριτο, αιώνιο, παντοδύναμο, παντογνώστη και πανάγαθο Θεό, ο οποίος είναι ο μοναδικός Δημιουργός και Συντηρητής του σύμπαντος. Αυτός ο Θεός είναι υπερβατικός και άγνωστος στην ουσία του, ωστόσο αποκαλύπτει τον εαυτό του στην ανθρωπότητα μέσω των λεγόμενων φανερώσεων.

Δεύτερη είναι η ενότητα της θρησκείας. Αυτή είναι ίσως η πιο διακριτή πεποίθηση των Μπαχάι. Δηλώνει ότι η θρησκευτική αλήθεια δεν είναι απόλυτη αλλά σχετική, και η θεϊκή αποκάλυψη είναι προοδευτική, όχι τελική. Όλες οι καθιερωμένες θρησκείες θεωρούνται θεϊκής προέλευσης, πανομοιότυπες στους στόχους τους, συμπληρωματικές στις λειτουργίες τους, συνεχείς στον σκοπό τους και απαραίτητες για την ανθρωπότητα. Ο Θεός στέλνει μια σειρά από θεϊκούς αγγελιοφόρους (π.χ. Αβραάμ, Μωυσής, Ζωροάστρης, Βούδας, Κρίσνα, Ιησούς, Μωάμεθ, ο Μπαμπ, και ο Μπαχαουλάχ) οι οποίοι αποκαλύπτουν προοδευτικά το θέλημα και τις διδασκαλίες του Θεού σύμφωνα με την εξελισσόμενη ικανότητα της ανθρωπότητας. Κάθε φανέρωση φέρνει ένα πληρέστερο μέτρο αλήθειας κατάλληλο για την εποχή της, χτίζοντας πάνω σε προηγούμενες εποχές και μερικές φορές τις υπερβαίνει.

Τρίτη είναι η ενότητα της ανθρωπότητας. Αυτή η αρχή τονίζει τη θεμελιώδη ενότητα της ανθρώπινης φυλής, υπερβαίνοντας όλες τις φυλετικές, εθνικές, έμφυλες και θρησκευτικές διαιρέσεις. Οι Μπαχάι πιστεύουν ότι η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε ένα στάδιο ωριμότητας όπου η εγγενής της ενότητα πρέπει να αναγνωριστεί και να πραγματωθεί. Αυτό απαιτεί την εξάλειψη όλων των μορφών προκατάληψης, την προώθηση της ισότητας ανδρών και γυναικών, τη διασφάλιση της καθολικής εκπαίδευσης και την καθιέρωση μιας διεθνούς γλώσσας για την προώθηση της παγκόσμιας κατανόησης.

Ιερά Κείμενα. Η Μπαχάι Πίστη δίνει τεράστια σημασία στον γραπτό λόγο, με τα ιερά της κείμενα να αποτελούν τις άμεσες αποκαλύψεις του Μπαμπ και του Μπαχαουλάχ. Σε αντίθεση με πολλές θρησκείες όπου οι προφορικές παραδόσεις προηγήθηκαν των γραπτών γραφών, η αποκάλυψη των Μπαχάι γράφτηκε κυρίως από τις ίδιες τις φανερώσεις. Το σώμα κειμένων είναι τεράστιο, περιλαμβάνοντας δεκάδες χιλιάδες έγγραφα, κυρίως στα Αραβικά και τα Περσικά, αλλά και στα Τουρκικά, τα Αγγλικά και τα Γαλλικά. Αυτά περιλαμβάνουν ποιήματα, πραγματείες, εγχειρίδια, νόμους, οδηγίες και πολυάριθμες επιστολές, πολλές από τις οποίες είναι πολύ μακροσκελείς.

Τα θεμελιώδη βιβλία περιλαμβάνουν τα γραπτά των τεσσάρων πρώτων ηγετών: του Μπαμπ, του Μπαχαουλάχ, του Αμπντούλ Μπαχά και του Σόγκι Εφέντι. Ωστόσο, μόνο τα γραπτά του Μπαμπ και του Μπαχαουλάχ θεωρούνται ιερά και θεϊκά εμπνευσμένα· αυτά του Αμπντούλ Μπαχά και του Σόγκι Εφέντι είναι αυθεντικά αλλά όχι θεϊκής προέλευσης.

Βασικά γραπτά του Μπαμπ, ταξινομημένα από τον μελετητή Nader Saiedi σε ερμηνευτικά, φιλοσοφικά και νομοθετικά στάδια, συχνά προσφέρουν ερμηνείες του Κορανίου, αντικατοπτρίζοντας τις ερμηνείες του Ιησού για την Εβραϊκή Βίβλο.17 Ένα κεντρικό έργο είναι το Qayyum al-Asma (επίσης γνωστό ως Tafsir-i-Suriy-i-Yusif), γραμμένο το 1844. Σχεδιασμένο κατά το πρότυπο του Κορανίου με 114 κεφάλαια, αυτό το βιβλίο είναι όπου ο Μπαμπ δήλωσε για πρώτη φορά τον εαυτό του ως “al-Bab” και τον Υποσχόμενο, διατυπώνοντας την αρχή της προοδευτικής αποκάλυψης και αποκαλύπτοντας την ταυτότητά του καθώς και την ταυτότητα της επόμενης φανέρωσης, του Μπαχαουλάχ. Τα γραπτά του Μπαχαουλάχ είναι εξίσου εκτεταμένα, με το Kitab-i-Aqdas (Το Πιο Ιερό Βιβλίο) να είναι το κύριο βιβλίο των νόμων του. Τα άλλα έργα του, όπως το Seven Valleys (Επτά Κοιλάδες) και το Four Valleys (Τέσσερις Κοιλάδες), εμβαθύνουν σε μυστικιστικά θέματα.

Πρακτικές και Κοινοτική Ζωή των Μπαχάι

Οι πρακτικές των Μπαχάι έχουν σχεδιαστεί για να προωθήσουν την ατομική πνευματική ανάπτυξη και να συμβάλουν στον συλλογικό στόχο της παγκόσμιας ενότητας και ειρήνης. Σε αντίθεση με πολλές θρησκείες, η Μπαχάι Πίστη δεν έχει κλήρο ή επαγγελματικό ιερατείο. Αντίθετα, η διοίκησή της διευθύνεται από εκλεγμένα σώματα σε διάφορα επίπεδα (όπως συζητήθηκε προηγουμένως).

Ατομικές Πρακτικές. Οι ατομικοί Μπαχάι ενθαρρύνονται να καλλιεργήσουν μια βαθιά προσωπική σχέση με τον Θεό μέσω των ακόλουθων πρακτικών:

  • Καθημερινές προσευχές: Οι Μπαχάι επιλέγουν μία από τρεις προσευχές για να απαγγέλλουν καθημερινά, τονίζοντας την αφοσίωση και τη σύνδεση με τον Θεό.
  • Νηστεία: Μια νηστεία δεκαεννέα ημερών τηρείται ετησίως τον Μάρτιο, κατά τη διάρκεια της οποίας οι Μπαχάι απέχουν από φαγητό και ποτό από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου (παρόμοια με το Ραμαζάνι στο Ισλάμ). Αυτή η περίοδος είναι για πνευματική περισυλλογή και ανανέωση.
  • Μελέτη: Οι Μπαχάι ενθαρρύνονται να διαλογίζονται και να μελετούν τα ιερά γραπτά των Μπαχάι που συζητήθηκαν προηγουμένως.
  • Συνάθροιση: Οι Μπαχάι ενθαρρύνονται να συναθροίζονται μαζί, αλλά αυτό συμβαίνει συχνότερα μέσα στο σπίτι. Υπάρχουν πολύ λίγα δημόσια κτίρια.
  • Υπηρεσία: Μια θεμελιώδης πτυχή της ζωής των Μπαχάι είναι η ενεργή υπηρεσία στην ανθρωπότητα, που θεωρείται ως μια μορφή λατρείας και ένα μέσο συμβολής στη βελτίωση του κόσμου.
  • Ηθική Ζωή: Οι Μπαχάι τηρούν έναν αυστηρό ηθικό κώδικα που περιλαμβάνει απαγορεύσεις κατά των ναρκωτικών και του αλκοόλ, του τζόγου και του κουτσομπολιού. Δίνεται έμφαση στην ειλικρίνεια, την αξιοπιστία, την αγνότητα και την καθαρότητα της καρδιάς.
  • Ανεξάρτητη αναζήτηση της αλήθειας: Οι Μπαχάι καλούνται να ερευνούν ανεξάρτητα την αλήθεια αντί να ακολουθούν τυφλά την παράδοση ή την αυθεντία.

Η Μπαχάι Σήμερα: Μια Παγκόσμια Παρουσία

Από τις μεσσιανικές της απαρχές στα μέσα του 19ου αιώνα, η Μπαχάι Πίστη έχει βιώσει αξιοσημείωτη ανάπτυξη και διάδοση. Σύμφωνα με πρόσφατες εκτιμήσεις, η Μπαχάι Πίστη έχει περίπου επτά με οκτώ εκατομμύρια οπαδούς παγκοσμίως, καθιστώντας την μία από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες θρησκείες όσον αφορά την αναλογική αύξηση και τη γεωγραφική εξάπλωση. Αυτή η παγκόσμια παρουσία είναι πολύ ποικιλόμορφη. Η κοινότητα των Μπαχάι προωθεί ενεργά την ενότητα στην ποικιλομορφία, προσελκύοντας οπαδούς από όλα τα φυλετικά, εθνοτικά και κοινωνικοοικονομικά υπόβαθρα. Στην πραγματικότητα, αυτή η δέσμευση στη φυλετική και εθνοτική ενότητα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινότητας των Μπαχάι, αντικατοπτρίζοντας τη βασική της αρχή της ενότητας της ανθρωπότητας. Μέσω των διαφόρων θεσμών της και των προσπαθειών των μεμονωμένων Μπαχάι, συμμετέχει σε δραστηριότητες που αποσκοπούν στην προώθηση του διαθρησκευτικού διαλόγου, της κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης, της ισότητας των φύλων, της υπεράσπισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της καθολικής εκπαίδευσης.

Ομοιότητες και Διαφορές με τον Χριστιανισμό: Μια Συγκριτική Ματιά

Για τους Χριστιανούς που επιδιώκουν να κατανοήσουν τη Πίστη Μπαχάι, είναι χρήσιμο να εξερευνήσουν τα σημεία ομοιότητας και διαφοράς. Ενώ και οι δύο παραδόσεις μοιράζονται κοινό έδαφος στις ηθικές τους διδασκαλίες και την πίστη στη θεϊκή αποκάλυψη, υπάρχουν θεμελιώδεις θεολογικές διακρίσεις.

Ας ξεκινήσουμε με τις ομοιότητες. Οι Χριστιανοί μοιράζονται την πεποίθηση του μονοθεϊσμού με τους Μπαχάι. Αν και οι Μπαχάι υποστηρίζουν διαφορετικές φανερώσεις της Θεότητας, υποστηρίζουν την πίστη σε έναν Θεό. Ομοίως, τόσο οι Χριστιανοί όσο και οι Μπαχάι πιστεύουν ότι αυτός ο Θεός έχει στείλει αγγελιοφόρους σε όλη την ιστορία. Οι Μπαχάι περιλαμβάνουν τον Ιησού μεταξύ αυτών των φανερώσεων, ενώ οι Χριστιανοί, φυσικά, αναγνωρίζουν τον Ιησού ως τον μοναδικό Υιό του Θεού που δεν έχει αντιπάλους. Με αυτόν τον τρόπο, και οι δύο θρησκείες αναγνωρίζουν μια προοδευτική εξέλιξη του σχεδίου του Θεού μέσα στην ιστορία, που συνήθως αναφέρεται ως προοδευτική αποκάλυψη. Ωστόσο, η φύση και η τελικότητα αυτής της εξέλιξης είναι αρκετά διαφορετική, δεδομένου ότι οι Χριστιανοί δεν αναγνωρίζουν καμία οριστική αποκάλυψη μετά τη ζωή, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Όσον αφορά την ηθική, και οι δύο πίστεις τονίζουν τη σημασία της ατομικής πνευματικής ανάπτυξης, της ηθικής συμπεριφοράς, της αγάπης, της υπηρεσίας, της δικαιοσύνης και της καλλιέργειας των αρετών.

Υπάρχουν, ωστόσο, πολλές σημαντικές διαφορές μεταξύ του Χριστιανισμού και της Μπαχάι Πίστης. Κατ’ αρχάς, οι Μπαχάι διαφέρουν στην κατανόησή τους για τη Θεότητα. Για παράδειγμα, η έννοια της Τριάδας, ένα βασικό δόγμα του Χριστιανισμού, απορρίπτεται μεταξύ των Μπαχάι ως θέμα που υπονομεύει την ενότητα του Θεού. Στη συνέχεια, η φύση του Χριστού γίνεται αντιληπτή διαφορετικά. Αν και ο Ιησούς τιμάται ως μια φανέρωση του Θεού σε μια μακρά σειρά αγγελιοφόρων, δεν θεωρείται μοναδικά θεϊκός ή Υιός του Θεού με τη Χριστιανική έννοια. Στον Χριστιανισμό, για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός πιστεύεται ότι είναι ο μοναδικός Υιός του Θεού, αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος, το δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας. Η θεότητά του, η παρθενική του γέννηση, η αναμάρτητη ζωή του, ο λυτρωτικός του θάνατος, η σωματική του ανάσταση και η ανάληψή του στον ουρανό είναι θεμελιώδη για τις Χριστιανικές πεποιθήσεις.

Στη συνέχεια έρχονται τα ζητήματα που σχετίζονται με την εξιλέωση και τη σωτηρία. Στη Πίστη Μπαχάι, η σωτηρία γίνεται αντιληπτή κυρίως ως πνευματική πρόοδος και ανάπτυξη μέσω της υπακοής στους νόμους του Θεού και στις διδασκαλίες των φανερώσεων. Δεν υπάρχει η έννοια της εξιλέωσης για την αμαρτία μέσω ενός θυσιαστικού θανάτου. Στον ιστορικό Χριστιανισμό, αντίθετα, η σωτηρία γίνεται αντιληπτή ως ένα δώρο της χάριτος του Θεού, που λαμβάνεται μέσω της πίστης στον θυσιαστικό θάνατο του Ιησού Χριστού στον σταυρό που εξιλέωσε την αμαρτία της ανθρωπότητας. Αυτή η σωτηρία δεν κερδίζεται με έργα ή ανθρώπινα επιτεύγματα.

Υπάρχουν και άλλες διαφορές μεταξύ των δύο θρησκειών. Για παράδειγμα, ενώ σέβονται τα προηγούμενα ιερά κείμενα, οι Μπαχάι πιστεύουν ότι οι αποκαλύψεις του Μπαμπ και του Μπαχαουλάχ υπερισχύουν και ολοκληρώνουν τις προηγούμενες αποκαλύψεις, καθιστώντας τα γραπτά των Μπαχάι την πιο έγκυρη και τρέχουσα θεϊκή καθοδήγηση. Οι προηγούμενες αποκαλύψεις θεωρούνται σχετικές και ατελείς για τη σημερινή εποχή. Αυτό απορρίπτεται από τους Χριστιανούς, οι οποίοι θεωρούν την Αγία Γραφή ως την πλήρη και αλάθητη αποκάλυψη του θελήματος του Θεού και του σχεδίου λύτρωσης για τον κόσμο, που κορυφώνεται στον Ιησού Χριστό. Καμία περαιτέρω θεϊκή αποκάλυψη δεν μπορεί να υπερισχύσει ή να προσθέσει στις βασικές αλήθειες της Αγίας Γραφής. Επίσης, όσον αφορά τις έσχατες ημέρες, οι Μπαχάι κατανοούν την επιστροφή του Χριστού ως μια πνευματική επιστροφή, που εκπληρώθηκε στο πρόσωπο του Μπαχαουλάχ, ο οποίος έφερε μια νέα αποκάλυψη για μια νέα εποχή. Αντίθετα, στον Χριστιανισμό, η επιστροφή του Χριστού γίνεται αντιληπτή ως μια φυσική, σωματική επιστροφή του Κυρίου Ιησού, οπότε θα εγκαθιδρύσει τη βασιλεία Του και θα κρίνει τη γη. Τέλος, όσον αφορά τη μορφή του Μωάμεθ, οι Μπαχάι τον θεωρούν ως μια φανέρωση του Θεού που έφερε αποκάλυψη στους ανθρώπους με τη μορφή του Κορανίου. Αντίθετα, οι Χριστιανοί δεν θεωρούν τον Μωάμεθ αγγελιοφόρο σταλμένο από τον Θεό και απορρίπτουν το Κοράνι ως θεϊκή αποκάλυψη.

Μια Χριστιανική Απολογητική Κριτική της Πίστης Μπαχάι

Στο τέλος της ημέρας, η Μπαχάι Πίστη παρουσιάζει μια σειρά από θεμελιώδεις θεολογικές αποκλίσεις που την καθιστούν ασυμβίβαστη με τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Ενώ μπορούμε να εκτιμήσουμε τα ιδανικά των Μπαχάι για την ειρήνη, την ενότητα και την ηθική ζωή, οι κεντρικοί τους ισχυρισμοί για τον Θεό, τον Χριστό και την αποκάλυψη βρίσκονται σε πλήρη αντίθεση με τη βιβλική αλήθεια.

Το πιο σημαντικό σημείο απόκλισης βρίσκεται στην κατανόηση των Μπαχάι για τον Θεό και τη φύση του Ιησού Χριστού. Ο αυστηρός μονοθεϊσμός των Μπαχάι απορρίπτει ρητά τη Χριστιανική διδασκαλία της Τριάδας. Για τους Χριστιανούς, η Τριάδα δεν είναι απλώς μια θεολογική αφαίρεση, αλλά είναι απαραίτητη για την κατανόηση της ίδιας της φύσης του Θεού και των μέσων της σωτηρίας μας. Εάν ο Θεός δεν είναι Τριαδικός, τότε η Χριστιανική κατανόηση της αυτοΰπαρξης του Θεού, της αιώνιας αγάπης Του και της ίδιας της δυνατότητας εξιλέωσης μέσω ενός θεϊκού Υιού υπονομεύεται.

Επιπλέον, η άποψη των Μπαχάι για τον Ιησού ως απλώς μια φανέρωση του Θεού, ίση σε θέση με άλλους προφήτες και με τον Μπαμπ και τον Μπαχαουλάχ, υπονομεύει τη θεότητα του Χριστού και τον ρόλο Του στη Θεότητα. Η Αγία Γραφή παρουσιάζει τον Ιησού ως τον μοναδικό Υιό του Θεού, αληθινό Θεό και αληθινό άνθρωπο (Ιωάννης 1:1, 14· Κολοσσαείς 2:9· Εβραίους 1:1–3). Η παρθενική Του γέννηση, η αναμάρτητη ζωή Του, τα θαύματα, ο λυτρωτικός θάνατός Του και η σωματική Του ανάσταση δεν είναι απλώς υποδειγματικές πράξεις, αλλά θεϊκές πράξεις κεντρικής σημασίας για το λυτρωτικό σχέδιο του Θεού. Ο ισχυρισμός των Μπαχάι ότι ο Μπαχαουλάχ είναι η επιστροφή του Χριστού ή ακόμα και “ο Θεός ο Πατέρας του οποίου ο Υιός, ο Ιησούς, είχε αποκρύψει”18 είναι μια θεολογική διαστρέβλωση που έρχεται σε αντίθεση με τη βιβλική Χριστολογία και τη συνεπή μαρτυρία της Γραφής σχετικά με την ταυτότητα του Ιησού και τη μελλοντική Του επιστροφή.

Μια άλλη κρίσιμη διαφορά έγκειται στην κατανόηση του προβλήματος της ανθρωπότητας και της λύσης του Θεού. Η Μπαχάι Πίστη τονίζει την πνευματική ανάπτυξη, την υπακοή στους νόμους και την καλλιέργεια των αρετών ως τον δρόμο προς την ανθρώπινη τελειότητα και σωτηρία. Ενώ αυτές είναι αξιέπαινες φιλοδοξίες, διαφέρουν από τη Χριστιανική διδασκαλία της σωτηρίας.

Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι το θεμελιώδες πρόβλημα της ανθρωπότητας είναι η αμαρτία — μια εξέγερση εναντίον ενός αγίου Θεού — που έχει ως αποτέλεσμα τον πνευματικό θάνατο και τον χωρισμό από Αυτόν (Ρωμαίους 3:23, 6:23). Αυτό το πρόβλημα της αμαρτίας απαιτεί μια θεϊκή λύση: την εξιλέωση. Ο Ιησούς Χριστός, ως ενσαρκωμένος Θεός, έζησε μια τέλεια ζωή, πέθανε έναν θυσιαστικό θάνατο στον σταυρό και αναστήθηκε ξανά, εξιλεώνοντας έτσι τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και προσφέροντας συμφιλίωση με τον Θεό. Το σύστημα των Μπαχάι, με την έλλειψη μιας έννοιας εξιλέωσης για την αμαρτία, παρουσιάζει έναν διαφορετικό δρόμο προς την πνευματική αλήθεια που δεν αντιμετωπίζει τη βιβλική κατανόηση της πεσμένης κατάστασης της ανθρωπότητας και της αναγκαιότητας της θεϊκής λύτρωσης.

Τέλος, ενώ η Μπαχάι Πίστη υποστηρίζει την ενότητα και την συμπεριληπτικότητα, προωθώντας την ενότητα της ανθρωπότητας και της θρησκείας, οι ισχυρισμοί της ότι ο Μπαμπ και ο Μπαχαουλάχ είναι οι πιο πρόσφατες και μεγαλύτερες φανερώσεις, και ότι η Μπαχάι Πίστη είναι η κορύφωση της θρησκευτικής αλήθειας, δημιουργούν εγγενώς μια νέα μορφή αποκλειστικότητας. Εάν ο Μπαχαουλάχ είναι ο υποσχεμένος για όλες τις θρησκείες και οι διδασκαλίες του είναι η πιο πλήρης και τρέχουσα αποκάλυψη, τότε η προσήλωση στους Μπαχάι γίνεται ο απόλυτος δρόμος προς την αλήθεια και την ενότητα.

Από μια Χριστιανική προοπτική, ενώ ο Θεός επιθυμεί όλοι οι άνθρωποι να σωθούν (1 Τιμόθεο 2:4), η Αγία Γραφή παρουσιάζει τον Ιησού Χριστό ως τον μόνο δρόμο προς τον Θεό (Ιωάννης 14:6· Πράξεις 4:12). Αυτή δεν είναι μια αυθαίρετη αποκλειστικότητα, αλλά πηγάζει από τη μοναδική ταυτότητα του Ιησού ως του ενσαρκωμένου Θεού και του μόνου που προσέφερε τον εαυτό Του ως την εξιλεωτική θυσία. Αυτή η αποκλειστικότητα είναι μια κεντρική, μη διαπραγματεύσιμη πτυχή της Χριστιανικής πίστης, η οποία βρίσκεται σε αντίθεση με την έννοια των Μπαχάι για πολλαπλούς, εξίσου έγκυρους δρόμους που κορυφώνονται στη Μπαχάι Πίστη.

Κλείνοντας, ενώ η Μπαχάι Πίστη προσφέρει ελκυστικά ιδανικά ειρήνης, ενότητας και ηθικής ζωής, οι θεμελιώδεις θεολογικοί της ισχυρισμοί για τη φύση του Θεού, την ταυτότητα και τον ρόλο του Ιησού Χριστού, την τελικότητα της θείας αποκάλυψης και τα μέσα της σωτηρίας είναι ασυμβίβαστοι με την Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί, ενώ σέβονται τους Μπαχάι ως άτομα και επαινούν εκείνες τις αξίες που μοιράζονται με τη Χριστιανική παράδοση, πρέπει να αξιολογούν κριτικά τους θεολογικούς ισχυρισμούς της Μπαχάι Πίστης έναντι της αμετάβλητης αλήθειας της Αγίας Γραφής και του μοναδικού προσώπου και έργου του Ιησού Χριστού.

 

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

  1. Christopher Buck, Baha’i Faith: The Basics(Routledge, 2021), 2.
  2. Robert Stockman, The Baha’i Faith: A Guide for the Perplexed(Bloomsbury Academic, 2013), 31.
  3. Shoghi Effendi, “Fundamental Principle of Religious Truth 4.19,” in The World Order of Baha’ullah: Selected Letters(Bahá’í Publishing Trust, 1991), 57–60.
  4. Derek Cooper, Twenty Questions That Shaped World Christian History(Fortress Press, 2015), 155–172.
  5. Moojan Momen, An Introduction to Shi’i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi’ism(George Ronald, 1985), 231.
  6. Nabil-i-Azam,Dawn Breakers: Nabil’s Narrative of the Early Days of the Baha’i Revelation (Bahá’í Publishing, 1932), 60.
  7. Nabil-i-Azam,Dawn Breakers, 61.
  8. Nabil-i-Azam,Dawn Breakers, 61.
  9. Nabil-i-Azam,Dawn Breakers, 63.
  10. Catharina Raudvere, Islam: An Introduction(I. B. Tauris, 2015), 8.
  11. Shoghi Effendi, The World Order of Bahaullah, 100.
  12. Nader Saiedi, Logos and Civilization: Spirit, History, and Order in the Writings of Baha’ullah(University Press of Maryland, 2000), 242.
  13. Peter Smith, An Introduction to the Baha’i Faith(Cambridge University Press, 2008), 24, 27.
  14. Baha’ullah, The Tablets of Baha’ullah(Bahá’í Publishing Trust, 1988), 11.
  15. Abdul Baha, TheWill and Testament of Abdul Baha (Bahá’í Publishing Trust, 1990), 26.
  16. The Promise of World Peace: A Letter by the Universal House of Justice to the Peoples of the World(University of Maryland Press, 2015), 8–9.
  17. Nader Saiedi, Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Bab(Wilfrid Laurier Press, 2008), 29–36.
  18. Baha’ullah, Tablets of Baha’ullah, 11.

Ο Derek Cooper, PhD, είναι διευθύνων σύμβουλος του Thomas Institute, μιας εκπαιδευτικής ταξιδιωτικής εταιρείας που ειδικεύεται στη μάθηση επιτόπου. Είναι συγγραφέας δεκαπέντε βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου του Christianity and New Religious Movements: An Introduction to the World’s Newest Faiths (P&R Publishing, 2023), από το οποίο το παρόν άρθρο είναι εν μέρει διασκευασμένο.

Σχετικά με το άρθρο και το περιοδικό: Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε αποκλειστικά διαδικτυακά στο Christian Research Journal, Τόμος 48, τεύχος 03 (2025). –  A Christian Exploration of the Baha’i Faith | Christian Research Institute – –  Ι.Ν.ΑΓΙΩΝ ΤΑΞΙΑΡΧΩΝ ΙΣΤΙΑΙΑΣ

https://www.entaksis.gr/bahai/