Πρωτ. Αλέξανδρος Σιμπάλιεφ
Αστρολογία και επιστημονική γνώση
Η σύγχρονη μορφή της αστρολογίας αποτελεί συσσώρευση διαφόρων πεποιθήσεων, διδασκαλιών και φιλοσοφικών συστημάτων, που επί χιλιετίες έχουν αλληλεπιδράσει μεταξύ τους σε διάφορες χώρες και ηπείρους του πλανήτη μας. Η έννοια της «αστρολογίας», όταν αποσπαστεί από το αντίστοιχο πλαίσιο, είναι ασαφής ακόμη και για έναν καλά μορφωμένο αστρολόγο. Υπάρχουν πολλές σχολές αστρολογίας — ινδική, αβεστιανή, ευρωπαϊκή, αιγυπτιακή και άλλες. Για παράδειγμα, οι Αιγύπτιοι έδιναν μεγάλη σημασία στις μοίρες του ζωδιακού κύκλου, ενώ στην ευρωπαϊκή αστρολογία αυτές δεν παίζουν κυρίαρχο ρόλο, καθώς η προσοχή εστιάζεται στα φωτεινά σώματα και στη θέση τους στους οίκους του ωροσκοπίου. Στην αβεστιανή σχολή χρησιμοποιούνται φανταστικά φωτεινά σώματα — όπως η Λίλιθ, η Σελήνη κ.ά., που δεν είναι γνωστά σε άλλες σχολές. Η επιστημονική μεθοδολογία δεν έχει ασχοληθεί σοβαρά με την ανάλυση αυτών των στρωμάτων. Γι’ αυτό η αστρολογία, σε αντίθεση με οποιονδήποτε άλλο τομέα γνώσης, δεν διαθέτει αυστηρό σύστημα εννοιών, ορισμών και νόμων. Δεν έγιναν σοβαρές προσπάθειες να καθιερωθούν λογικές συνδέσεις μεταξύ αυτών των στοιχείων. Αντιθέτως, κάθε αστρολόγος επιδιώκει να ερμηνεύσει με τον δικό του τρόπο έννοιες που είναι ήδη περισσότερο ή λιγότερο γνωστές.
Η βάση της αστρολογίας είναι η αντίληψη ότι τα φωτεινά σώματα που παρατηρούνται στον ουρανό επηρεάζουν τη ζωή στη γη. Τα κινητά πλανητικά σώματα, που κινούνται στον ουρανό, έχουν ενεργή επίδραση, δηλαδή επηρεάζουν άμεσα τον άνθρωπο τη στιγμή της γέννησής του και στη συνέχεια καθ’ όλη τη ζωή του μέσω των διελεύσεων. Τα ακίνητα φωτεινά σώματα παρουσιάζονται ως ζώδια και μεμονωμένα άστρα και δρουν παθητικά, μόνο όταν ένα κινητό σώμα περνάει μέσα από το ζώδιο ή κοντά σε ένα ακίνητο άστρο, μεταδίδοντάς του την ιδιότητά του.
Ο αρχαίος άνθρωπος φανταζόταν τον ουρανό ως σφαίρα με τοποθετημένα φωτεινά σώματα. Η αρχαία αστρολογία δεν γνώριζε τις πραγματικές διαστάσεις του ηλιακού συστήματος και του γαλαξία· όλα τα άστρα θεωρούνταν εξίσου απομακρυσμένα από τη Γη. Αυτή η λανθασμένη αντίληψη υφίσταται και στους σύγχρονους αστρολόγους, που αντιμετωπίζουν τα φωτεινά σώματα ως συμβολικά αντικείμενα, ανεξάρτητα από τη φυσική τους σύνθεση και την πραγματική απόστασή τους από τη Γη. Ο Άγγλος αστρολόγος Α. Κρόουλι γράφει στο βιβλίο του «Αστρολογία. Αρχέτυπα του αστρικού σύμπαντος σύμφωνα με τη μυθολογία και τις δυτικές παραδόσεις», που εκδόθηκε το 1947, 100 χρόνια μετά τη μέτρηση αποστάσεων των άστρων με τη μέθοδο της παράλλαξης: «Μας ενδιαφέρει μόνο μια στενή λωρίδα άστρων, η οποία, αν χρησιμοποιηθεί η σύγκριση με έναν τροχό, ομαδοποιείται φυσικά σε δώδεκα αστερισμούς περίπου στην ίδια απόσταση από τον Ήλιο κατά μήκος των ακτίνων αυτού του τροχού». Τα άστρα των ζωδιακών αστερισμών απέχουν από τον Ήλιο σε εντελώς διαφορετικές αποστάσεις· κάποια βρίσκονται πολύ κοντά, περίπου 10 παράσεκ, ενώ άλλα σε εκατοντάδες παράσεκ. Η άγνοια των αστρολόγων για τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης αντιβαίνει στις αρχές της επιστημονικής έρευνας.
Η ιδιαίτερη ανάδειξη των 12 ζωδιακών αστερισμών και η ταύτισή τους με τα ζώδια αποτελεί σοβαρό σφάλμα. Η έννοια του ζωδιακού κύκλου εμφανίστηκε στη Μεσοποταμία ως αποτέλεσμα χιλιετών παρατηρήσεων της ηλιακής ανατολής φωτεινών άστρων που βρίσκονταν στην ηλιακή πορεία. Το αρχαίο κείμενο «Ενούμα Ελίς» αναφέρει ότι ο ανώτατος θεός Μαρδούκ όρισε τους ζωδιακούς αστερισμούς και κατόπιν «δημιούργησε το έτος, διέσπασε τα όριά του, για κάθε έναν από τους 12 μήνες όρισε τρία άστρα». Η ανάλυση των βαβυλωνιακών κειμένων σε πήλινες πινακίδες δείχνει ότι κάθε ένα από τα 36 επιλεγμένα άστρα ανέτελλε για πρώτη φορά πριν την αυγή σε συγκεκριμένη ημέρα του έτους. Οι βαβυλωνιακοί αστρονόμοι συνδέουν το ημερολόγιο με την παρατήρηση αυτών των φωτεινών σωμάτων.
Αρχικά δεν υπήρχε η διαίρεση σε 12 ζώδια — αστερισμούς. Ολόκληρη η πορεία του Ήλιου κατά μήκος της εκλείψεως χωριζόταν μόνο σε τέσσερις εποχές, ενώ το έτος σε 12 μήνες. Το αρχαίο κείμενο «Μουλ-Απίν» (7ος αι. π.Χ.) αναφέρει τους μήνες και τις τέσσερις εποχές, αλλά δεν γνωρίζει ακόμη τα ζώδια. Στη διαδρομή του Ήλιου και της Σελήνης σημειώνονται 12 αστερισμοί, των οποίων τα ονόματα δόθηκαν αργότερα στα ζώδια. Σε διάφορες εποχές ο ζωδιακός χωριζόταν σε διαφορετικά μέρη, καθώς συνδεόταν όχι μόνο με την κίνηση του Ήλιου αλλά και της Σελήνης. Η Σελήνη διανύει ολόκληρο τον κύκλο περίπου σε 28 ημέρες. Η πρώτη διαίρεση του ζωδιακού ήταν σε 28 τμήματα, καθένα από τα οποία ονομαζόταν οίκος, κατοικία ή στάση, καθώς συνδεόταν με την παραμονή ενός φωτεινού σώματος για ορισμένο χρονικό διάστημα. Οι αρχαίοι ζωδιακοί κύκλοι των Κινέζων, Ινδών, Αιγυπτίων και Αράβων διαιρούνται ακριβώς σε 28 τμήματα, ενώ οι Χαλδαίοι χρησιμοποιούσαν διαίρεση σε 7 ή 10 μέρη.
Τα δώδεκα ζώδια εμφανίστηκαν κατά την περίοδο της Νέας Βαβυλώνας (611–540 π.Χ.) και αρχικά ταυτίζονταν με τους αστερισμούς. Τότε η χαλδαϊκή αστρολογία αποκτά νέα χαρακτηριστικά, εμφανίζεται η μαντεία βάσει της θέσης των φωτεινών σωμάτων σε σχέση με τους ζωδιακούς αστερισμούς. Οι Χαλδαίοι βασιλείς απαιτούσαν από τους ιερείς — αστρονόμους καθημερινή αναφορά για τα σημάδια που παρατηρήθηκαν τη νύχτα. Οι αναφορές που υποβάλλονταν ήταν πρωτόγονες: «Όταν η Αφροδίτη εμφανίζεται στη Παρθένο, βροχή στον ουρανό, πλημμύρα στη Γη. Οι καλλιέργειες του Ασάρρου θα ευδοκιμήσουν, τα ερείπια θα κατοικηθούν… Όταν η Παρθένος βρίσκεται πάνω από τη Σελήνη, προμηνύει πλούσια συγκομιδή σιτηρών». Είναι σαφές ότι εδώ αναφέρεται στον πραγματικό αστερισμό της Παρθένου.
Τον 1ο αιώνα π.Χ., ο Διόδωρος ο Σικελιώτης, περιγράφοντας τη χαλδαϊκή αστρονομία, αναφέρει ήδη τη σύνδεση 36 άστρων με 12 ζωδιακά σημεία. Τα 12 άστρα θεωρούνται ότι διαθέτουν ανώτατη εξουσία, και καθένα αντιστοιχεί σε έναν μήνα και σε ένα ζώδιο. Αρχικά οι Χαλδαίοι καθόριζαν τις συντεταγμένες των πλανητών σε σχέση με τα λαμπρά άστρα των ζωδιακών αστερισμών. Ο Έλληνας αστρονόμος Ίππαρχος εισήγαγε τον τροπικό ζωδιακό, όπου η αρχή του συστήματος συντεταγμένων συνδέθηκε με το σημείο της εαρινής ισημερίας. Τελικά, τα ζώδια καθιερώθηκαν ως 12 ίσα μέρη της εκλειπτικής, δηλαδή κάθε ζώδιο έχει γωνιακό μήκος 30° της ουράνιας σφαίρας (30° x 12 = 360°), μετρώντας από το σημείο της εαρινής ισημερίας, το οποίο αντιστοιχεί στο 0° Κριού. Οι πραγματικοί αστερισμοί έχουν διαφορετικές εκτάσεις και καθορίστηκαν οριστικά στο Διεθνές Αστρονομικό Συνέδριο του 1930. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχαν ακριβή όρια αστερισμών, και τα ζώδια αντιστοιχούσαν συμβολικά στους αστερισμούς.
Σήμερα τα ζωδιακά σημάδια και οι αστερισμοί δεν συμπίπτουν. Επιπλέον, οι αστερισμοί διαμέσου των οποίων περνά η εκλειπτική είναι 13, ενώ τα ζωδιακά σημάδια είναι 12. Αυτό οφείλεται στο φαινόμενο της προεκλίσης, κατά το οποίο ο άξονας περιστροφής της Γης αλλάζει συνεχώς προσανατολισμό στο χώρο και περιγράφει μια μη κλειστή σπείρα με περίοδο 26.000 ετών, λόγω της διαταρακτικής επίδρασης της Σελήνης. Εξαιτίας της προεκλίσης, το σημείο της εαρινής ισημερίας μετακινείται συνεχώς κατά μήκος της εκλειπτικής και των ζωδιακών αστερισμών. Σε περισσότερα από 2000 χρόνια από την εποχή του Ίππαρχου, η εκλειπτική έχει αλλάξει θέση σε σχέση με τους αστερισμούς και προβάλλεται πλέον στον 13ο αστερισμό — τον Οφιούχο.
Η σύγχρονη αστρολογία χρησιμοποιεί τα ζωδιακά σημάδια αποκομμένα από την αρχαία παράδοση, που λάμβανε υπόψη την επίδραση συγκεκριμένων άστρων του ζωδιακού αστερισμού στον κοντινό πλανήτη. Επιπλέον, σήμερα υπάρχει μετατόπιση κατά ένα ζωδιακό σημείο, δηλαδή όταν οι αστρολόγοι αναφέρονται στη θέση ενός πλανήτη στο ζώδιο του Κριού, στην πραγματικότητα βρίσκεται στον αστερισμό των Ιχθύων. Ο 13ος αστερισμός, Οφιούχος, γενικά δεν περιγράφεται και δεν λαμβάνεται υπόψη από τους αστρολόγους, με αποτέλεσμα ο αρχαίος συμβολισμός των ονομάτων των αστερισμών να χάνει κάθε νόημα.
Ο μηχανισμός επίδρασης των πλανητών και των άστρων στη ζωή στη Γη είναι άγνωστος στους αστρολόγους. Εάν ο Χαλδαίος δεν διέκρινε διαφορά μεταξύ άστρου και πλανήτη, επειδή δεν γνώριζε τη φυσική τους δομή, ο σύγχρονος αστρολόγος θα έπρεπε να το σκεφτεί. Ωστόσο, δεν υπάρχουν γνωστές επιστημονικές μελέτες για αυτό το ζήτημα στην αστρολογία. Δεν υπάρχει ομοφωνία ούτε για τον μηχανισμό της γενικής επίδρασης των φωτεινών σωμάτων. Κατά τον Δ. Χέμπλιν, έναν δυτικό αστρολόγο: «είναι εξαιρετικά σημαντικό οι αστρολόγοι να κατανοούν για τον εαυτό τους και για άλλους τα μοντέλα σύμπαντος με τα οποία εργάζονται, και στην αναζήτηση της αστρολογικής αλήθειας να υπολογίζουν ποιο μέγιστο επίπεδο λογικής και ποια καθολική ομορφιά επιδιώκουν. Αν το δούμε από αυτήν την οπτική, θα διαπιστώσουμε ότι διαφορετικοί αστρολόγοι βασίζονται σε διαφορετικά μοντέλα πραγματικότητας. Κάποια μοντέλα είναι μερικώς συμβατά, δηλαδή μπορούν να συνδυαστούν σε ένα ενιαίο γενικευμένο μοντέλο, ενώ άλλα φαίνονται ασύμβατα, και αν ακολουθούσαμε την αστρολογική αλήθεια, θα έπρεπε να υιοθετήσουμε ένα μοντέλο και να απορρίψουμε το άλλο».
Ένα από τα σοβαρότερα προβλήματα της σύγχρονης αστρολογίας είναι η απουσία θεμελιωδών θεωριών που να περιγράφουν τον μηχανισμό της αστρολογικής επίδρασης των ουρανίων σωμάτων στη Γη. Υπάρχουν μόνο γενικές εικασίες σε φιλοσοφικό επίπεδο, συχνά αντιφατικές, όπως φαίνεται από τα λόγια του Δ. Χέμπλιν. Σχεδόν σε όλες τις εργασίες αστρολογίας γίνεται λόγος για «παγκόσμια συμπάθεια», δηλαδή για καθολική σύνδεση μεταξύ όλων των αντικειμένων του κόσμου μας, συμπεριλαμβανομένων των ουρανίων σωμάτων και των ανθρώπων. Κατά τον σύγχρονο αστρολόγο Γκλεν Πέρρυ, η διδασκαλία «βασίζεται στην παραδοχή ότι υπάρχουν τακτικά παρατηρούμενες συσχετίσεις μεταξύ ουρανίων και γήινων φαινομένων. Η κύρια μεταξύ αυτών είναι η ισομορφία ψυχής και σύμπαντος· δηλαδή ο αστρολόγος ισχυρίζεται ότι η ψυχική δομή απεικονίζεται στη δομή του ηλιακού συστήματος τη στιγμή της γέννησης». Αυτός ο κανόνας αφορά υπολείμματα μυθολογικής κοσμοθεωρίας και δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστημονικός.
Οι περισσότερες αστρολογικές θεωρίες δεν συμφωνούν με την σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου. Κάποιοι αστρολόγοι υποθέτουν ότι η επίδραση των φωτεινών σωμάτων βασίζεται στη βαρύτητα. Σε αυτή την περίπτωση, κατά την κατάρτιση του ωροσκοπίου θα έπρεπε να ληφθούν υπόψη οι μεγάλοι δορυφόροι του Δία, του Κρόνου, του Ουρανού και του Ποσειδώνα, επειδή βρίσκονται πιο κοντά και είναι πολύ μεγαλύτεροι από τον Πλούτωνα. Στην πραγματικότητα, όμως, η μητέρα του νεογέννητου ασκεί βαρύτητα 20 φορές μεγαλύτερη από τον κοντινό πλανήτη Άρη.
Μια υπόθεση υποστηρίζει ότι οι πλανήτες του ηλιακού συστήματος επηρεάζουν το Ήλιο με βαρυτικές δυνάμεις, προκαλώντας αναδιάρθρωση στα εσωτερικά στρώματα, υπεύθυνη για την εμφάνιση κηλίδων, ηλιακή δραστηριότητα και αστρολογική επίδραση στη Γη. Ο Ρώσος αστρονόμος Β. Γ. Σουρντίν έδειξε ότι ακόμη και αν όλοι οι πλανήτες ευθυγραμμιστούν και οι παλιρροιακές επιδράσεις αθροιστούν, η μέγιστη ανύψωση του ηλιακού κυρτώματος είναι περίπου 3 χιλιοστά. Η ενέργεια των παλιρροιακών παραμορφώσεων είναι χίλιες φορές μικρότερη από την πυρηνική ενέργεια του Ήλιου. Στην πραγματικότητα, το 70% της παλιρροιακής επίδρασης ασκείται μόνο από δύο πλανήτες — τον Δία και την Αφροδίτη, και η μέγιστη παλίρροια εμφανίζεται όταν Ήλιος, Αφροδίτη και Δίας ευθυγραμμίζονται, περίπου κάθε 120 ημέρες. Δεν έχουν παρατηρηθεί αλλαγές στην ηλιακή δραστηριότητα με αυτόν τον ρυθμό.
Αν υποθέσουμε ότι φορέας της αστρολογικής επίδρασης είναι το φως, υπάρχουν πολλοί πιο λαμπροί κοντινοί πηγές από τους πλανήτες για το νεογέννητο. Συχνά οι αστρολόγοι υποστηρίζουν ότι πρόκειται για άγνωστες στη επιστήμη ηλεκτρομαγνητικές δυνάμεις των πλανητών, χωρίς όμως κανένα αποδεικτικό στοιχείο ότι διαφέρουν από τις γνωστές ηλεκτρομαγνητικές δυνάμεις. Τέτοιες δηλώσεις είναι υποθετικές και δεν έχουν πειραματική επιβεβαίωση. Επιπλέον, από αυτές τις υποθέσεις δεν προκύπτουν κανόνες ερμηνείας του ωροσκοπίου ούτε η ιδέα ότι η σύνδεση αυτή πρέπει να αντανακλάται σε αυτό.
Κάποιοι αστρολόγοι ισχυρίζονται ότι τα φωτεινά σώματα επηρεάζουν τους ανθρώπους μέσω του μαγνητικού πεδίου. Αν δεχτούμε αυτό ως υπόθεση, αρκετοί πλανήτες θα έπρεπε να αποκλειστούν, καθώς τα μαγνητικά τους πεδία είναι πολύ αδύναμα, όπως η Σελήνη, ο Ερμής, η Αφροδίτη, ο Άρης και ο Πλούτωνας.
Η προσπάθεια να χρησιμοποιηθεί η κβαντική μηχανική για να δικαιολογηθεί η αστρολογία είναι ανεπαρκής. Οι αστρολόγοι ισχυρίζονται ότι στην κβαντική μηχανική δεν τηρείται πάντα αυστηρός ντετερμινισμός, κάτι που θα μπορούσε θεωρητικά να εξηγήσει την αστρολογική επίδραση των πλανητών χωρίς την ύπαρξη φυσικού ή μηχανιστικού μέσου για τη μεταφορά της. Ωστόσο, η κβαντική φυσική αφορά μικρές κλίμακες, και η σύγκριση πλανητών με αντικείμενα της κβαντικής μηχανικής είναι αδικαιολόγητη. Στον μακρόκοσμο ισχύουν οι αρχές της κλασικής φυσικής και όχι της κβαντικής.
Συνοψίζοντας τα χαρακτηριστικά που οι αστρολόγοι αποδίδουν στις επιδράσεις των πλανητών, προκύπτουν τα εξής συμπεράσματα: οι επιδράσεις δεν είναι αποτέλεσμα κάποιας δύναμης γνωστής στη σύγχρονη επιστήμη, δεν συνδέονται με τις φυσικές ιδιότητες των πλανητών, οι χαρακτηρισμοί των τροχιακών κινήσεων δεν παίζουν ρόλο στη σύνταξη του ωροσκοπίου, δεν εξαρτώνται από την απόσταση των φωτεινών σωμάτων από τη Γη, και δεν συνδέονται με τις γωνιακές αποστάσεις των φωτεινών σωμάτων βόρεια ή νότια της εκλειπτικής, αλλά με τις προβολές των πλανητών πάνω σε αυτήν.
Η περιγραφή των αστρολογικών πλανητικών επιδράσεων δεν συμφωνεί με τη σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου και είναι ασύμβατη με τις εμπειρικά αποκτηθείσες αντιλήψεις για το σύμπαν. Η σύγχρονη αστρολογία απορρίπτει πολλές αρχές της επιστημονικής μεθόδου, όπως την προσεκτική παρατήρηση (καθορισμός αιτίας και αποτελέσματος), την κριτική αξιολόγηση, τον πειραματικό έλεγχο, την εξηγηματική επάρκεια, τη διαψευσιμότητα και τη σχέση αιτίας–αποτελέσματος, και γι’ αυτό δύσκολα μπορεί να χαρακτηριστεί επιστημονική.
Η αστρολογία, που αντικατοπτρίζει αιώνες συσσωρευμένων γνώσεων, περιλαμβάνει σήμερα δύο ρεύματα: φιλοσοφικές απόπειρες απόδειξης της εξάρτησης μεταξύ της κίνησης των φωτεινών σωμάτων στον ουράνιο θόλο ή της μετακίνησής τους στο ηλιακό σύστημα και των φαινομένων στη Γη, και τη μαντική πρακτική που χρησιμοποιεί συμβολική γλώσσα για προβλέψεις. Και τα δύο τμήματα λειτουργούν σχεδόν ανεξάρτητα: οι «θεωρητικοί» σπάνια χρησιμοποιούν πρακτικά αποτελέσματα ως επιχειρήματα, δεν διεξάγουν θεμελιώδεις επιστημονικές έρευνες, και περιορίζονται είτε σε γενικοφιλοσοφικές διατυπώσεις είτε σε αναφορές σε αστρονομία, ιατρική και βιολογία χωρίς σχέση με την αστρολογική πρακτική. Η πρακτική αστρολογία μπορεί να λειτουργεί πλήρως ανεξάρτητα, χωρίς να επηρεάζεται από θεωρητικές βάσεις, που δεν αλλάζουν τις μεθόδους πρόβλεψης από την αρχαιότητα.
Η αστρολογία χρησιμοποιεί πλανήτες και άστρα με οντολογική σημασία διαφορετική από την αστρονομία. Η φυσική δομή και η χημική σύσταση των ουρανίων σωμάτων, όπως μελετώνται από την αστρονομία, δεν αξιοποιούνται. Τα θεωρεί συμβολικά σώματα, ιδέες ή αρχέτυπα με χαρακτηριστικά από την αρχαιότητα ή μέσω πρωτόγονων αναλογιών. Οι πλανήτες, με ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά, κινούνται σε μια περίπλοκη αστρολογική κυκλική πορεία από δύο συνδυασμένα πεδία: το πρώτο είναι η εκλειπτική, χωρισμένη σε 12 ζωδιακά σημάδια, το καθένα σε 3 δεκανούντα. Τα ζώδια έχουν συμβολικά ονόματα και ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά σχετικά με τον χαρακτήρα του ανθρώπου. Το δεύτερο πεδίο αντανακλά την ημερήσια κίνηση της ουράνιας σφαίρας και ονομάζεται κύκλος των οίκων. Υπάρχουν 12 αστρολογικοί οίκοι, ακινητοποιημένοι· έξι κάτω και έξι πάνω από τον ορίζοντα, καθένας συνδεδεμένος με τομέα της ζωής του ανθρώπου.
Οι πλανήτες κινούνται στους κύκλους αυτούς και αποκτούν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, δύναμη ή αδυναμία, ανάλογα με τη θέση σε ζώδιο ή οίκο. Τα ζώδια μπορεί να είναι ευνοϊκά ή εχθρικά προς τους πλανήτες. Στο ζώδιο όπου ο πλανήτης έχει «οίκο», αυξάνει την αξία του, ενώ στο ζώδιο της «πτώσης» μειώνει τα χαρακτηριστικά του. Αρχικά υπήρχαν 7 γνωστοί πλανήτες και 12 ζώδια: ο Ήλιος και η Σελήνη απέκτησαν από έναν οίκο, οι υπόλοιποι πέντε πλανήτες από δύο — έναν ημερήσιο και έναν νυχτερινό. Με την ανακάλυψη νέων πλανητών, η αρχική αντιστοίχιση διαταράχθηκε· στον Ουρανό, τον Ποσειδώνα και τον Πλούτωνα αποδόθηκε απλώς ένας οίκος. Κάθε δεκανός ενός ζωδίου ελέγχεται επίσης από πλανήτη και μεταδίδει θετικά χαρακτηριστικά αν βρίσκεται σε αυτόν ο κυβερνήτης του φωτεινού σώματος.
Κατά τη διάρκεια της κίνησής τους στην εκλειπτική, οι πλανήτες βρίσκονται σε διαφορετικές γωνιακές αποστάσεις μεταξύ τους. Οι αστρολόγοι έχουν ορίσει ορισμένες γωνίες, τα λεγόμενα αστέρια, με ευνοϊκή ή δυσμενή σημασία: οι γωνίες 60° (σεξτίλ) και 30° (τρίγωνο) θεωρούνται ευνοϊκές, ενώ οι 90° (τετράγωνο) και 180° (αντίθεση) δυσμενείς. Η ποιότητα της σύνδεσης δύο πλανητών εξαρτάται από τη φύση τους· σε ευνοϊκές όψεις αρμονίζουν, ενώ σε δυσμενείς αδυνατίζουν ή «βλάπτουν» ο ένας τον άλλο.
Οι σύγχρονοι αστρολόγοι τοποθετούν σε διαγράμματα όλα τα παραπάνω αντικείμενα και σημειώνουν τα χαρακτηριστικά τους. Προκύπτει έτσι ένας συμβολικός χάρτης, που καταγράφει τη θέση των φωτεινών σωμάτων στην προβολή τους στην εκλειπτική και σε σχέση με τον ορίζοντα, σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Στο διάγραμμα του ωροσκοπίου εμφανίζονται οι πλανήτες στα ζώδια και στους αστρολογικούς οίκους, συνδεδεμένοι μεταξύ τους με όψεις.
Ο αστρολόγος καλείται να ερμηνεύσει το διάγραμμα, δηλαδή να αποκωδικοποιήσει τι σημαίνει η θέση ενός πλανήτη σε ζώδιο, σε οίκο, σε συγκεκριμένο δεκανό ή μοίρα, σε συγκεκριμένες όψεις με άλλους πλανήτες, καθώς και η θέση των ορίων των οίκων στα ζώδια και η αμοιβαία θέση ορισμένων ειδικών σημείων που υπολογίζονται από τους αστρολόγους, όπως οι κόμβοι της σεληνιακής τροχιάς, ο Τροχός της Τύχης, η Μαύρη Σελήνη κ.ά. Η πλήρης ερμηνεία ενός ωροσκοπίου είναι πολύ δύσκολη, αν όχι αδύνατη. Ο αστρολόγος πρέπει να συγκρίνει και να συνθέσει πολλά στοιχεία του ωροσκοπίου, ξεχωριστά και από κοινού, για να δώσει σωστή ερμηνεία. Η συνολική παρουσία όλων των αντικειμένων του γενέθλιου χάρτη επιτρέπει στον αστρολόγο να βλέπει στο διάγραμμα ό,τι επιθυμεί, ειδικά καθώς τα εγχειρίδια δίνουν αντιφατικές πληροφορίες.
Για παράδειγμα, σε κάποιες πηγές αναφέρεται: «Ο Ήλιος – φωτεινό σώμα της φωτιάς, όταν βρίσκεται στο υδάτινο ζώδιο των Ιχθύων, χάνει τα χαρακτηριστικά του και γίνεται ανίσχυρος». Στην ίδια πηγή, όμως, υποστηρίζεται ότι η θέση του Ήλιου στους Ιχθύς σημαίνει «επιτυχία, θρησκευτικότητα, δυστυχία στην οικογενειακή ζωή λόγω συγγενών». Στην πρώτη περίπτωση προκύπτουν συμπεράσματα με βάση αναλογία: ο Ήλιος στην καθημερινή εμπειρία θεωρείται φωτεινό σώμα της φωτιάς, και το ζώδιο Ιχθύες συνδέεται με το νερό· το νερό σβήνει τη φωτιά. Γιατί, λοιπόν, ο άνθρωπος θα αποκτήσει επιτυχία, όταν λογικά θα έπρεπε να ισχύει το αντίθετο; Οι περισσότεροι αστρολόγοι παραδέχονται ότι υπάρχει αυτό το πρόβλημα και στηρίζονται στην «διαίσθηση» ή σε κάποιο ιδιαίτερο πνευματικό συναίσθημα για να ερμηνεύσουν σωστά το ωροσκόπιο.
Για την ερμηνεία ενός ωροσκοπίου απαιτούνται τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων που περιλαμβάνονται στο αστρολογικό διάγραμμα. Η ανάλυση αυτών των χαρακτηριστικών δείχνει ότι οι αστρολογικές αντιλήψεις διατηρούν στοιχεία της αρχαίας γνωστικής σκέψης, όπου συγχωνεύεται η υποκειμενική και η αντικειμενική πλευρά της πρακτικής δραστηριότητας. Η γνωστική δραστηριότητα του αρχαίου ανθρώπου, που απεικονίζει τους τρόπους μεταβολής των αντικειμένων μαζί με τους στόχους, τις ικανότητες και τη δράση του υποκειμένου, επεκτάθηκε σε ολόκληρη τη φύση. Στις αρχαίες κοινωνίες οι φυσικές διεργασίες πάντα παρομοιάζονταν με ανθρώπινες ενέργειες, και τα φαινόμενα απέκτησαν ιδιότητες και χαρακτηριστικά ανθρώπινα. Στην αστρολογία, λοιπόν, παρατηρούμε ότι κατά την περιγραφή των πλανητών χρησιμοποιούνται ανθρώπινα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά που αντικατοπτρίζουν μυθολογικό τρόπο σκέψης.
Για παράδειγμα, ο Ήλιος δίνει θερμότητα και φως, επομένως θεωρείται υπεύθυνος για όλες τις διαδικασίες ζωής στη Γη και αποκτά αστρολογικό συμβολισμό ευγενείας, δημιουργού, δωρητή ζωής και ευτυχίας. Ο Ερμής, ως ο ταχύτερος πλανήτης, που κινείται στον ουρανό ταχύτερα από τους άλλους, αποκτά χαρακτηριστικά όπως κινητικότητα, δύναμη, ευστροφία και νεότητα. Έτσι φαίνεται ότι η αστρολογική γνώση βασίζεται σε λανθασμένη εφαρμογή του νόμου της συσχέτισης ιδεών μέσω ομοιότητας και γειτνίασης. Η συνειρμική σύνδεση ιδεών θεωρείτο από την καθημερινή συνείδηση του αρχαίου ανθρώπου ως σχέση μεταξύ πραγμάτων, αλλά ο επιστημονικός νόμος της αναλογίας μπορεί να εφαρμόζεται μόνο σε αντικείμενα της ίδιας κατηγορίας και όχι σε σώματα διαφορετικού επιπέδου, όπως άνθρωπος και πλανήτης.
Τα χαρακτηριστικά των ζωδιακών σημείων στην αστρολογία σχηματίζονται με τον ίδιο τρόπο. Για να μελετηθούν επιστημονικά τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων που γεννήθηκαν με τον Ήλιο στον Ταύρο, θα έπρεπε να συνταχθούν ωροσκόπια χιλιάδων ανθρώπων από διαφορετικές ηπείρους και φυλές, να μελετηθούν οι πραγματικές τους ιδιότητες, να διαχωριστούν οι κληρονομικές επιρροές, οι ιδιότητες του τόπου και της φυλής, οι κλιματολογικές συνθήκες, οι διατροφικές συνήθειες και άλλοι παράγοντες του ωροσκοπίου. Αυτή η εργασία είναι εξαιρετικά πολύπλοκη, απαιτεί επιστημονική μεθοδολογία και συλλογική προσπάθεια, αλλά τέτοιες θεμελιώδεις έρευνες δεν έχουν γίνει.
Ο αστρολόγος, αντίθετα, επιλύει την «αντίστροφη εργασία»: ερμηνεύει το σύμβολο «Ταύρος» όπως του υπαγορεύει η διαίσθηση και αποδίδει στον άνθρωπο υποτιθέμενα χαρακτηριστικά, συνδεδεμένα με τη συμπεριφορά του ταύρου. Ο αστρολόγος Γιαν Κέφερ περιγράφει τον άνθρωπο που γεννήθηκε με τον Ήλιο στον Ταύρο ως: «γεμάτο σώμα, μέσο ανάστημα, κοντός και χοντρός λαιμός, ήρεμα φιλικά μάτια, γεμάτα χείλη, αυτοπεποίθηση, σταθερότητα, συντηρητικότητα, επιμέλεια, ανεπτυγμένη αίσθηση υλικών ζητημάτων, επιτυχία σε επαγγέλματα που απαιτούν επιμονή και υπομονή». Η γνώση που αποκτάται με αυτόν τον τρόπο είναι βαθιά υποκειμενική και διαφέρει ανάμεσα σε ειδικούς, παρατηρώντας διαφορετικές ράτσες ταύρων. Τέτοια γνώση έχει έντονα χαρακτηριστικά μαντικής πρακτικής και χρησιμοποιεί αναλογία μεταξύ αντικειμένων διαφορετικής κατηγορίας, στην προκειμένη περίπτωση ανθρώπου και ταύρου, κάτι που είναι απαράδεκτο σε επιστημονική μελέτη.
Το θεωρητικό σύστημα της αστρολογίας χρησιμοποιεί ένα σύνολο ερμηνευτικών υποθέσεων, που αποδίδουν στα σημεία και στα τμήματα της ουράνιας σφαίρας, στα ουράνια σώματα και στις κινήσεις τους, ανθρωπομορφικό νόημα. Τα ουράνια σώματα – πλανήτες και μεμονωμένα αστέρια – έχουν χαρακτηριστικά που ανήκουν σε ανθρώπους και ζώα. Οι δύο παραπάνω συστοιχίες γνώσεων δεν συνδέονται μεταξύ τους.
Για να μετατραπούν σε συνεκτική επιστημονική γνώση, σύμφωνα με ορισμένες αρχές λογικότητας, απαιτείται η εισαγωγή μιας τρίτης εννοιολογικής συνιστώσας, που θα αποτελεί αρχή καθορισμού της συνδετικής λογικής, των εμπειρικών ορίων της ερμηνείας και της πρακτικής δραστηριότητας για την απόκτηση αστρολογικής γνώσης. Αυτή η αρχή πρέπει να τεκμηριώνει λογικά τις ερμηνευτικές υποθέσεις και να περιορίζει την εφαρμογή τους. Στη βάση της πρέπει να βρίσκονται μελετημένοι φυσικοί παράγοντες που να εξηγούν πώς τα ουράνια σώματα επηρεάζουν τον κόσμο της Γης όπως ισχυρίζεται η αστρολογία. Η αρχή πρέπει να περιλαμβάνει εμπειρικά επαληθεύσιμη βάση, προσβάσιμη σε κάθε ερευνητή, που να εξηγεί γιατί ένα ουράνιο σώμα έχει τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά. Κάθε επιστήμονας θα πρέπει να μπορεί να επαληθεύσει, για παράδειγμα, ότι η Αφροδίτη έχει πραγματικά «θηλυκή φύση» ή ότι το ζώδιο του Λέοντα προσδίδει σε κάποιον αυτοπεποίθηση και αλαζονεία, όταν η Αφροδίτη στο ωροσκόπιο βρίσκεται σε αυτό το ζώδιο. Η αρχή θα πρέπει να περιγράφει τους κανόνες με τους οποίους διαμορφώνεται η αστρολογική γνώση.
Με αυτόν τον τρόπο μπορεί να αναδημιουργηθεί ο μηχανισμός διαμόρφωσης της αστρολογικής γνώσης. Από τη μία πλευρά υπάρχει η γνώση για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων που παρέχει η αστρονομία. Στην αστρολογία ενδιαφέρουν μόνο ορισμένα τμήματα της αστρονομίας, όπως η αστρομετρία και η ουράνια μηχανική, δηλαδή τα ουράνια σώματα μελετώνται ως κινούμενα φωτεινά σημεία στον ουρανό, ανεξαρτήτως της φυσικής τους δομής και της χημικής τους σύστασης. Από την άλλη πλευρά υπάρχει η γνώση που συγκεντρώνουν επιστήμες όπως η βιολογία, η ζωολογία, η βοτανική, η ψυχολογία, η ιατρική κ.ά., σχετικά με τη ζωή στη Γη. Οι αστρολογικές ερμηνείες συνδέουν το πρώτο σύνολο γνώσεων με το δεύτερο σύμφωνα με συγκεκριμένους κανόνες, που αποτελούν την ουσία της αστρολογικής γνώσης. Ο χαρακτήρας αυτών των ερμηνειών και των κανόνων τους επιτρέπει την ανάλυση του τύπου γνώσης στον οποίο ανήκει η αστρολογία – μυθολογική, θρησκευτική ή επιστημονική. Κάθε είδος κοινωνικής συνείδησης έχει τους δικούς του κανόνες απόκτησης γνώσης.
Αν η σύγχρονη αστρολογία διεκδικεί τον χαρακτήρα επιστημονικής γνώσης, τότε οι αστρολογικές ερμηνείες πρέπει να πραγματοποιούνται σύμφωνα με κανόνες που καθορίζουν τις συνθήκες εμπειρικής παρατηρησιμότητας των ιδιοτήτων που αποδίδονται στα ουράνια αντικείμενα. Εάν κάποια χαρακτηριστικά ενός ουράνιου σώματος δεν παρατηρούνται άμεσα, όπως η καλοσύνη του Δία ή η υδάτινη φύση του ζωδίου των Ιχθύων, πρέπει να καθορίζονται τα επακόλουθα και οι συνθήκες που επιτρέπουν την εξαγωγή τέτοιων συμπερασμάτων. Στην πραγματικότητα, αυτό το στοιχείο της αστρολογικής γνώσης έχει μυθολογικό χαρακτήρα και απευθύνεται όχι στην επιστημονική γνώση και στη φιλοσοφικο-θεωρητική ανάλυση της σχέσης ουράνιων σωμάτων και γήινων φαινομένων, αλλά στην πίστη στην παράδοση, των ριζών της οποίας έχουν χαθεί, ή σε συμβολική περιγραφή βασισμένη στη μυθολογία ή τον υποκειμενισμό κάθε αστρολόγου. Συνεπώς, οι ερμηνείες αποκτούν «εμπειρικό» νόημα μόνο σε συγκεκριμένες περιπτώσεις αστρολογικής πρόβλεψης και η λέξη «εμπειρικό» τίθεται σε εισαγωγικά, καθώς δεν πρόκειται για αυστηρή επιστημονική συλλογή αντικειμενικών στοιχείων, αλλά συχνά για υποκειμενική άποψη του αστρολόγου, που προκύπτει από διαίσθηση. Όπως παρατηρεί ο Β. Ι. Προυζίνιν: «Δεν η αστρολογική θεωρία, αλλά οι πρακτικές ανάγκες των αστρολογικών προβλέψεων καθορίζουν τους τομείς όπου αποκτά εμπειρικό νόημα η αστρολογική γνώση».
Το ισχυρότερο επιχείρημα της αστρολογίας, με τη μεγαλύτερη αξία σύμφωνα με τους αστρολόγους, είναι το εμπειρικό υλικό που συγκεντρώθηκε σε χιλιετίες, κατά τις οποίες συγκρίνονταν οι θέσεις των πλανητών σε ωροσκόπια με τα χαρακτηριστικά και τις τύχες των ανθρώπων και διαμορφώνονταν κανόνες ερμηνείας. Αυτή η πρακτική συνεχίζεται μέχρι σήμερα και δημιουργεί μια αίσθηση επιστημονικότητας στην οποία στηρίζεται η αστρολογία. Ωστόσο, η σύγχρονη επιστημονική σκέψη δεν έχει στόχο την περιγραφή του κόσμου των εμπειρικών φαινομένων, αλλά την θεωρητική ερμηνεία του. Η επιστημονική λογική στοχεύει στην αναζήτηση των θεμελίων της ύπαρξης των αντικειμένων, και ο δημιουργικός ενεργητικός ρόλος του ερευνητή, βασισμένος σε λογικές ιδέες, συνιστά την ουσία της γνώσης.
Επιπλέον, η αρχαία στατιστική ανάλυση της συσχέτισης των ουράνιων φαινομένων με τα γεγονότα στη Γη, που επαινούνταν από τους Χαλδαίους, είναι πρωτόγονη και ανεπαρκής, καθώς πιθανότατα δεν αναλύθηκαν επαρκείς κύκλοι στατιστικά, δεδομένου ότι πολλές συνδυαστικές θέσεις των πλανητών επαναλαμβάνονται μετά από μεγάλο χρονικό διάστημα. Το γεγονός ότι αυτό δεν έγινε επιβεβαιώνεται από τον πρωτόγονο χαρακτήρα της πρώιμης χαλδαϊκής αστρολογίας. Το αρχαιότερο κείμενο που δείχνει τον πρωτόγονο χαρακτήρα της αστρολογίας αφορά μαντεία βασισμένη στις παρατηρήσεις της Σελήνης και του ουρανού την παραμονή της Πρωτοχρονιάς.
Οι σφηνοειδείς πινακίδες από τη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασσουρμπανιπάλ παρέχουν συνεχείς καταγραφές ανατολών και δύσεων της Αφροδίτης για περίοδο 21 ετών, με αστρολογική ερμηνεία. Τα κείμενα αυτά έχουν επίσης πρωτόγονο χαρακτήρα και έχουν την εξής μορφή: «Εάν την 15η ημέρα του μήνα Σαμπάτου η Αφροδίτη εξαφανιστεί στη δύση και δεν εμφανιστεί στον ουρανό για 3 ημέρες, και την 18η ημέρα του μήνα Σαμπάτου εμφανιστεί στην ανατολή, θα υπάρξουν συμφορές για τους βασιλείς. Ο Ανάντ θα φέρει βροχές, ο Έα υπόγεια νερά, και ο βασιλιάς θα στείλει χαιρετισμούς σε άλλον βασιλιά». Είναι προφανές ότι πρόκειται για απλή συσχέτιση των παρατηρούμενων ανατολών και δύσεων της Αφροδίτης σε σύντομο χρονικό διάστημα με γεγονότα που ήταν στο πεδίο αντίληψης του αστρολόγου. Δεδομένου ότι, σύμφωνα με την πίστη των αστρολόγων, η κίνηση των πλανητών προκαλεί αλλαγές στη Γη, θα έπρεπε με την επανάληψη των πλανητικών συνθέσεων να επαναληφθούν τα ίδια γεγονότα. Είναι προφανές ότι οι ιερείς δεν παρατήρησαν πολλούς κύκλους και σε διαφορετικές κλιματικές ζώνες, καθώς η ταυτόχρονη ακριβής επανάληψη όλων των παραγόντων – τριήμερη αορατότητα, εξαφάνιση στη δύση την 15η Σαμπάτου και εμφάνιση στην ανατολή την 18η Σαμπάτου – συμβαίνει πολύ σπάνια, μία φορά κάθε μερικούς αιώνες. Η σύγχρονη αστρολογία δεν χρησιμοποιεί πλέον τέτοιες μεθόδους πρόβλεψης.
Η αστρολογία φέρει χαρακτηριστικά όχι μόνο μυθολογικής, αλλά και καθημερινής γνώσης. Οι αστρολογικές παραστάσεις, όπως και η γνώση που αποκτάται μέσω της καθημερινής εμπειρίας, δεν έχουν συστηματοποιηθεί επιστημονικά. Μοιάζουν περισσότερο με ένα κογκλομεράτο πληροφοριών και οδηγιών, συσσωρευμένων κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης της καθημερινής εμπειρίας. Η αξιοπιστία τους καθορίζεται από την άμεση εφαρμογή σε συγκεκριμένες καταστάσεις της προσωπικής πρακτικής κάθε αστρολόγου. Αντίθετα, η αξιοπιστία των επιστημονικών γνώσεων δεν μπορεί να θεμελιωθεί μόνο με αυτόν τον τρόπο, καθώς η επιστήμη συχνά εξετάζει αντικείμενα που δεν έχουν ακόμη αξιοποιηθεί από τον άνθρωπο. Η επιστήμη χρησιμοποιεί ειδικούς τρόπους τεκμηρίωσης της αλήθειας της γνώσης, όπως είναι ο πειραματικός έλεγχος και η δυνατότητα εξαγωγής μιας γνώσης από άλλη, η οποία έχει ήδη αποδειχθεί αληθής. Οι διαδικασίες αυτές επιτρέπουν τη μεταφορά της αλήθειας από ένα κομμάτι γνώσης σε άλλο, δημιουργώντας συσχετίσεις και οργανώνοντας τη γνώση σε σύστημα. Η αστρολογία στερείται αυτής της συστηματικότητας και της τεκμηρίωσης που χαρακτηρίζει την επιστημονική γνώση.
Η εμπειρική βάση της αστρολογίας θεωρείται από πολλούς ερευνητές μη επιστημονική ή τουλάχιστον ανεπαρκής ως επιστημοντική απόδειξη. Σοβαρή κριτική της αστρολογίας από αυτή την άποψη έχει ασκήσει ο Καρλ Πόππερ, ο οποίος τόνισε ότι η αστρολογία μοιάζει περισσότερο με μυθολογία παρά με επιστήμη, επειδή η αστρολογική γνώση δεν μπορεί να διαψευστεί. Ο Πόππερ σημείωσε ότι «οι δηλώσεις ή τα συστήματα δηλώσεων περιέχουν πληροφορίες για τον εμπειρικό κόσμο μόνο εφόσον μπορούν να έλθουν σε σύγκρουση με την εμπειρία ή, πιο σωστά, εάν μπορούν να ελεγχθούν συστηματικά, δηλαδή να υποβληθούν σε δοκιμές των οποίων το αποτέλεσμα μπορεί να είναι η διάψευσή τους». Σύμφωνα με τον Πόππερ, η αστρολογία μοιάζει με τις θεωρίες του Ζ. Φρόυντ και του Κ.Γ. Γιουνγκ στο ότι επιχειρεί να εξηγήσει οποιαδήποτε κατάσταση ζωής και θεωρεί ότι το κάνει επιστημονικά, χωρίς όμως να είναι δυνατό να ελεγχθεί η ορθότητα των συμπερασμάτων. Ο Πόππερ επισημαίνει ότι «η αστρολογία δεν υπόκειται σε έλεγχο. Οι αστρολόγοι παραπλανούνται σε τέτοιο βαθμό σχετικά με τα στοιχεία που θεωρούν αποδεικτικά, ώστε αγνοούν τα δυσμενή για αυτούς παραδείγματα. Επιπλέον, κάνοντας τις ερμηνείες και τις προφητείες αρκετά ασαφείς, μπορούν να εξηγήσουν οτιδήποτε θα μπορούσε να αναιρέσει τη θεωρία τους, αν οι προφητικές σημασίες ήταν πιο ακριβείς».
Ο Κ. Πόππερ σημείωσε σωστά μία από τις τάσεις της αστρολογίας: την προσπάθεια να εξηγήσει τα πάντα με κάθε κόστος, ακόμη και με υπερβολές ή παραποιήσεις. Η επιθυμία του αστρολόγου να απαντήσει σε όλα τα ερωτήματα του πελάτη τον αναγκάζει να φαντάζεται, αφού είναι αδύνατο να ελεγχθούν εμπειρικά οι πολλές καθημερινές καταστάσεις που συμβαίνουν στη ζωή ενός ανθρώπου. Είναι ακόμα πιο δύσκολο να επαληθευτεί η ορθότητα μιας ερμηνείας μελετώντας επαναλαμβανόμενα γεγονότα, καθώς αυτά συχνά είναι εξαιρετικά. Αυτή η πρακτική κατεύθυνση της αστρολογίας οδηγεί σε ουσιαστική και τυπική ασάφεια των αρχών της εμπειρικής ερμηνείας των αστρολογικών υποθέσεων. Δεδομένης της ποικιλίας των συνδυασμών ουράνιων σωμάτων στον ουρανό και των γεγονότων στη Γη, η αστρολογία δεν μπορεί να δημιουργήσει επαναλαμβανόμενες, αυστηρά αναπαραγώγιμες και μεταβαλλόμενες συνθήκες για την εμπειρική επαλήθευση των υποθέσεών της. Συνεπώς, οι αστρολογικές υποθέσεις δεν μπορούν να επαληθευτούν εμπειρικά, λόγω της θεμελιώδους θεωρητικής τους αμφισημίας.
Η επίκληση στην αρχαία γνώση, που φέρεται να δόθηκε από τον θεό Θώτ ή τον Ερμή, ή η αναφορά ότι οι αρχαίοι αστρολόγοι γνώριζαν γιατί ο Ερμής είναι ερμαφρόδιτος και οι σύγχρονοι πρέπει να το δεχτούν με πίστη λόγω έλλειψης πραγματικών εμπειρικών μεθόδων επαλήθευσης, δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τη σύγχρονη επιστημονική μεθοδολογία. Συνεπώς, η αστρολογία δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη με τη σύγχρονη έννοια του όρου.
Ο Πολ Φάγκεραμπεντ, εξέχων εκπρόσωπος του μεθοδολογικού αναρχισμού, παρά τη θέση του για ισοτιμία των διαφορετικών ειδών γνώσης, θεωρεί ότι «η σύγχρονη αστρολογία μοιάζει κυρίως με την πρώιμη μεσαιωνική αστρολογία: κληρονόμησε ενδιαφέρουσες και βαθιές ιδέες, αλλά τις διαστρεβλώνει, αντικαθιστώντας τις με καρικατούρες, πιο προσαρμοσμένες στην περιορισμένη κατανόηση των ασκούντων αστρολόγων».
Η μελέτη της αστρολογίας και της δραστηριότητας της πλειονότητας των αστρολόγων αποκαλύπτει καθαρά πρακτικές προτεραιότητες. Αυτό σημαίνει ότι ο σκοπός της αστρολογίας δεν είναι η εξήγηση της δομής του κόσμου ή η περιγραφή των νόμων που τον διέπουν· δηλαδή, δεν περιλαμβάνονται θεμελιώδεις έρευνες. Η δραστηριότητα της διδασκαλίας αυτής στοχεύει αποκλειστικά σε πρακτικούς προγνωστικούς σκοπούς. Στην επιστήμη, η μορφή της γνώσης καθορίζεται από την επιδίωξη της δημιουργίας νέας γνώσης· η γνώση πρέπει να παρουσιαστεί με τρόπο που να επιτρέπει την παραγωγή νέας γνώσης. Αυτό ορίζει τη φύση της επιστημονικής λογικής.
Η αδυναμία εξήγησης των αστρικών επιρροών με αντικειμενικές αιτίες οδηγεί τους αστρολόγους σε ιρασιοναλισμό. Διαπιστώνουν την ύπαρξη ενός ιδιόμορφου «δυαλισμού», δηλαδή ότι η αστρολογία αποτελείται δήθεν από δύο μέρη – το αποκρυφιστικό και το λογικό. Σύμφωνα με αυτούς, ο αποκρυφισμός δεν υπόκειται σε επιστημονική ανάλυση, επειδή βασίζεται κατά μεγάλο μέρος σε «αυθαιρεσία» και δεν υπακούει σε αιτιοκρατικές σχέσεις. Στην αποκρυφιστική προσέγγιση «ο κόσμος αποτελείται, τουλάχιστον, από δύο επίπεδα: το ανώτερο – αιτίες και το κατώτερο – αποτελέσματα. Το σύνολο των γεγονότων στον χώρο και στον χρόνο από την επιστημονική προσέγγιση βρίσκεται εδώ στο επίπεδο των αποτελεσμάτων. Το ανώτερο επίπεδο, των αιτιών ή των υψηλότερων αρχών, είναι πολύ πιο σύνθετο. Η αστρολογία περιγράφει ακριβώς αυτό, αλλά το κάνει με τη γλώσσα του κατώτερου επιπέδου – του επιπέδου των γεγονότων».
Σε αυτή την άποψη εμφανίζεται η αρχαία πλατωνική υπόθεση που εξηγούσε τις αστρικές επιρροές ήδη από την αρχαιότητα. Μπορεί κανείς μόνο να σημειώσει τη λογική ασυνέπεια της διατύπωσης: εφόσον οι αστρολόγοι δηλώνουν ότι ο κόσμος είναι ενιαίος και αποτελεί έναν οργανισμό, δεν μπορεί να υπάρχει τόσο ουσιαστικό χάσμα· πρέπει να υπάρχει ομαλή μετάβαση από το ένα επίπεδο στο άλλο. Διαφορετικά η αλληλεπίδραση μεταξύ των επιπέδων θα ήταν αδύνατη. Πίσω από αυτή τη διάκριση φαίνεται να κρύβεται, κατά την άποψή μας, η απροθυμία για βαθύτερη μελέτη των θεμελίων της αστρολογίας.
Μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών της αστρολογίας, που καθορίζουν τον μη επιστημονικό χαρακτήρα της γνώσης της, ξεχωρίζει αφενός η μεθοδολογική ελαττωματικότητα των αστρολογικών υποθέσεων και περιγραφών και αφετέρου η άγνοια της συντριπτικής πλειονότητας των αστρολόγων. Εφόσον αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή στην αστρολογία εδώ και πολλούς αιώνες και δεν εμποδίζουν τη δραστηριότητά της στην πρόβλεψη, προκύπτει το συμπέρασμα ότι η αστρολογία δεν επιδιώκει αντικειμενική γνώση του κόσμου, αλλά χειραγωγεί τα αντικείμενα του κάποτε δημιουργημένου συμβολικού της κόσμου, αποκομμένου από την πραγματικότητα. Η αστρολογία διαθέτει εσωτερική μη ορθολογικότητα, η οποία εκδηλώνεται στο ότι δεν έχει ή έχει χάσει την ανάγκη συνεχούς ορθολογικής αναθεώρησης για τη βελτίωση των μεθόδων και των παραστάσεών της.
Παρά το γεγονός ότι ορισμένοι αστρολόγοι προσπαθούν να εισάγουν αλλαγές στη βάση των προβλέψεων, λαμβάνοντας υπόψη αστρονομικές ανακαλύψεις, όπως η εισαγωγή του Ουρανού, του Ποσειδώνα και του Πλούτωνα, οι μέθοδοι παραγωγής γνώσης παραμένουν οι ίδιες, βασισμένες στην διαίσθηση, την συμπάθεια και την αναλογία, χωρίς να αξιοποιούν καθόλου τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης. Συνεπώς, η αστρολογία δεν επιδιώκει να δημιουργήσει ένα σύστημα ορθολογικής γνώσης, ούτε για τη βάση των προβλέψεων.
Ο Έντουαρντ Τζέιμς, Αμερικανός φιλόσοφος της επιστήμης, θεωρεί ότι η παραβίαση των προτύπων επιστημονικής λογικότητας στην αστρολογία υπερβαίνει τα όρια που μπορεί να θεωρηθούν διανοητικά αποδεκτά. Αυτό το κατατάσσει σε επίπεδο πνευματικού φαινομένου που βρίσκεται εκτός των προτύπων επιστημονικής λογικής. Ένα ουσιαστικό πρόβλημα στην προσπάθεια να δοθεί επιστημονικό κύρος στην αστρολογία είναι ότι οι αστρολόγοι δεν θεωρούν ότι η εξάλειψη των μεθοδολογικών ελαττωμάτων είναι σημαντική και αναγκαία και δεν πραγματοποιούν έρευνες προς αυτή την κατεύθυνση.
Μία από τις πιο σύνθετες προκλήσεις στην αστρολογία είναι η διερεύνηση της διαίσθησης και η εφαρμογή της στην επιστήμη. Πολύ συχνά ο αστρολόγος κατά την εργασία του βασίζεται στην διαίσθηση. Είναι σημαντικό να καθοριστούν τα όρια της εφαρμογής της. Τα πιο συνηθισμένα παραδείγματα παρέχουν μεγάλα επιστημονικά ατεκμηρίωτα σύνολα πληροφοριών, που προκύπτουν με αναλογία προς προϋπάρχουσες συμβολικές κατασκευές. Για παράδειγμα, ο αστρολόγος Π. Γλόμπα, στο βιβλίο του «Πρακτική Αστρολογία», περιγράφει τις έννοιες των διελεύσεων για τους πλανήτες, εστιάζοντας λεπτομερώς στα χαρακτηριστικά του Ερμή, της Αφροδίτης και του Άρη, ενώ για τον Δία, τον Κρόνο, τον Ουρανό και τον Ποσειδώνα αφήνει τους αναγνώστες να συμπεράνουν μόνοι τους, παρότι γνωρίζουμε από αστρονομικές έρευνες ότι αυτοί οι πλανήτες έχουν εντελώς διαφορετική φυσική φύση.
Παρά τη χρήση της διαίσθησης στην επιστήμη, αυτή δεν μπορεί να είναι ο κύριος μέθοδος απόκτησης γνώσης. Επιπλέον, κατά την ερμηνεία του ίδιου ωροσκοπίου, διαφορετικοί αστρολόγοι μπορεί να οδηγηθούν σε διαφορετικά συμπεράσματα. Αυτή η μέθοδος απόκτησης γνώσης είναι μη επιστημονική, καθώς καθιστά τη διαδικασία εξαρτημένη από τον υποκειμενισμό του κάθε ερευνητή.
Ο βασικός αντικείμενος της πρόβλεψης στην αστρολογία είναι ο άνθρωπος, γεγονός που μεταφέρει τη γνώση από τον χώρο των φυσικών επιστημών στην ψυχολογική σφαίρα. Η ψυχολογική πειστικότητα δεν ταυτίζεται με την αντικειμενική λογική αξιοπιστία και δεν αποτελεί λογικά τεκμηριωμένη γνώση. Η κύρια αποστολή της αστροψυχολογίας, σύμφωνα με τους αστρολόγους, είναι να βοηθήσει τον άνθρωπο να κατανοήσει τον εαυτό του, να αναγνωρίσει τις κλίσεις και τις ικανότητές του, και να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη εικόνα του χαρακτήρα του, ώστε να διαμορφώνει τη ζωή του με επίγνωση των δυνατοτήτων του.
Πολλοί αστρολόγοι θεωρούν ότι πρόκειται για μια μορφή ψυχικής θεραπείας, που βοηθά τον άνθρωπο να απαλλαγεί από το άγχος που σχετίζεται με τις δυσκολίες της ζωής και την κατανόηση του «Εγώ» του. Η ψυχολογικοποίηση της αστρολογίας χρησιμοποιεί τις ίδιες μεθόδους που βρίσκονται στη βάση της αστρολογικής συμβολικής: αναλογίες, συμβολική ερμηνεία και διαίσθηση.
Οι επιστημονικές δραστηριότητες απαιτούν από τον ερευνητή όχι μόνο την κατάκτηση των συσσωρευμένων γνώσεων και μεθόδων, αλλά και την υιοθέτηση ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών, που είναι εγγενές στην επιστημονική γνώση. Αυτό σχετίζεται πρωτίστως με την ανάγκη συνεχούς επιστημονικής αναζήτησης και με την εστίαση στην περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης. Η επιστημονική γνώση δεν αποτελεί απόλυτη αλήθεια και απαιτεί συνεχή ανανέωση, διαρκή διερεύνηση για την τελειοποίηση των αντιλήψεων για τον κόσμο. Σύμφωνα με τον Β.Σ. Στέπιν, σε αυτό συνίσταται η κύρια λειτουργία της επιστήμης: «να υπερβαίνει τα όρια των αντικειμενικών δομών της πρακτικής της εποχής της, διευρύνοντας τους ορίζοντες των δυνατοτήτων του ανθρώπου να κατακτά τον αντικειμενικό κόσμο».
Ο αστρολόγος μπορεί να χρησιμοποιεί ολόκληρη τη ζωή του ένα μόνο εγχειρίδιο, γραμμένο πριν από αρκετούς αιώνες. Η αστρολογία της Νεότερης Εποχής είχε έναν πιο «επιστημονικό» χαρακτήρα σε σύγκριση με τη σύγχρονη, διότι η αναφορά σε αναγνωρισμένη αυθεντία ήταν γενικά αποδεκτή μέθοδος της μεσαιωνικής σχολαστικής σκέψης. Για παράδειγμα, στο έργο «Προγνωστικά για το 1699» του Τομάς Ορμίνσκι, φαίνεται η μέθοδος εργασίας του αστρολόγου: ο συγγραφέας παραθέτει τη συνδυασμένη θέση των φωτεινών σωμάτων στο ωροσκόπιο και παραπέμπει σε αυθεντική πηγή, όπως ο «Τετράβιβλος» του Πτολεμαίου, που παρέχει ερμηνεία του φαινομένου. Η δεξιότητα του αστρολόγου περιορίζεται στην αντιστοίχιση των στοιχείων και στη σύνθεση. Στην αστρολογική βιβλιογραφία της εποχής παρατηρούνται συχνά κενά, δηλαδή ορισμένοι συνδυασμοί φωτεινών σωμάτων θεωρούνται ανεξερεύνητοι. Η σύγχρονη αστρολογική βιβλιογραφία έχει «εξαλείψει» πλήρως αυτό το πρόβλημα, δίνοντας απαντήσεις με αναλογίες σε όλα τα ερωτήματα χωρίς στατιστικό έλεγχο, όπως φαίνεται στην περιγραφή των εκδηλώσεων του Πλούτωνα σε όλα τα ζώδια, παρά το γεγονός ότι από την ανακάλυψή του παρατηρήθηκε μόνο σε 4 από τα 12.
Η επιστημονική εικόνα της πραγματικότητας εξελίσσεται με την αναγωγή της στα γεγονότα και στις θεωρίες που αναδύονται, οδηγώντας σε νέα στοιχεία περιεχομένου και σε σημαντική αναθεώρηση των συνηθισμένων οντολογικών αρχών. Αυτή η ανασύνθεση της εικόνας της πραγματικότητας υπό την επίδραση νέων φαινομένων και θεωρητικών προσπαθειών περιγράφεται συχνά με σημαντική αναθεώρηση του αντίστοιχου κοσμοθεωρητικού πλαισίου. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιων αλλαγών, ιδιαίτερα στη φυσική και στην αστρονομία. Στην αστρολογία, η εικόνα της πραγματικότητας παραμένει σταθερή, σχηματισμένη ήδη από την αρχαιότητα. Καμία αλλαγή στη σύγχρονη επιστημονική θεώρηση του κόσμου δεν επηρεάζει τις μεθόδους πρόβλεψης της αστρολογίας.
Συμπερασματικά, η αστρολογική γνώση φέρει έντονα χαρακτηριστικά μυθολογικής και καθημερινής γνώσης, βασισμένης στον νόμο της συσχέτισης ιδεών μέσω ομοιότητας και γειτνίασης, που εφαρμόζεται σε αντικείμενα διαφορετικού επιπέδου. Η αστρολογική κοσμοθεωρία διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα και εξακολουθεί να λειτουργεί με ιδέες και έννοιες της αρχαίας παραδείγματος. Στις αστρολογικές αναπαραστάσεις διατηρείται η αρχαία αντίληψη που συγχωνεύει την υποκειμενική και αντικειμενική πλευρά της πρακτικής δραστηριότητας. Η εικόνα της πραγματικότητας παραμένει σταθερή από την αρχαιότητα και οι αλλαγές στη σύγχρονη επιστημονική κατανόηση δεν επηρεάζουν τις αστρολογικές μεθόδους πρόβλεψης. Η αστρολογία μπορεί να ενταχθεί στα παραεπιστημονικά φαινόμενα της σύγχρονης κοσμοθεωρίας, εκτελώντας μια θρησκευτική λειτουργία με παρηγορητικό χαρακτήρα, αντί για γνωσιολογικό.
ΠΗΓΗ: http://apologet.orthodox.ru/apologetika/oglavlenie/astrologia.htm
