Ο ΑΠΟΚΡΥΦΙΣΤΙΚΟΣ ΚΑΙ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
AGNI YOGA – KINHMA ROERICH
εισαγωγικό από entaksis: Αν και το άρθρο αναφέρεται στην Ρωσική πραγματικότητα, και στην Ελλάδα, όπως και σε πολλές άλλες χώρες, η γιόγκα προσπαθεί να καθιερωθεί ως μια πρακτική που συνδέεται κυρίως με τη σωματική ευεξία και την πνευματική χαλάρωση. Πολλοί από τους οπαδούς της τονίζουν τον μη θρησκευτικό της χαρακτήρα, παρουσιάζοντάς την απλώς ως ένα σύστημα ασκήσεων ή μια φιλοσοφία ζωής. Ωστόσο, η πραγματικότητα για ορισμένα κινήματα που έχουν τις ρίζες τους στη γιόγκα είναι πολύ πιο σύνθετη. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η AGNI YOGA ή Διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής, που αναπτύχθηκε από τους Νίκολας και Έλενα Ρέριχ. Παρόλο που οι υποστηρικτές της μπορεί να μην την ορίζουν ρητά ως θρησκεία, η διδασκαλία της Άγνι-γιόγκα των Ρέριχ, βασίζεται σε ένα βαθιά αντιχριστιανικό, θεοσοφικό υπόβαθρο. Περιλαμβάνει μια πλήρη κοσμοθεωρητική αντίληψη με έννοιες όπως «ιεραρχία», «μαχάτμας», «εξελικτική γνώση» καθώς και έντονη αντιχριστιανική πολεμική. Αυτό το πνευματικό σύστημα έρχεται σε ευθεία αντίθεση με τα δόγματα των παραδοσιακών θρησκειών, παρά το γεγονός ότι οι οπαδοί του στην Ελλάδα συχνά θεωρούν τον εαυτό τους Χριστιανό Ορθόδοξο. Στον ελλαδικό χώρο, η παρουσία της Άγνι-γιόγκα είναι διακριτική, αλλά υπαρκτή. Η διάδοση των έργων των Ρέριχ μέσω ελληνικών εκδόσεων και η δράση μικρών, οργανωμένων ομάδων και πολιτιστικών συλλόγων επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ενός κοινού που ενδιαφέρεται για τις ιδέες τους. Αυτοί οι πυρήνες οργανώνουν συναντήσεις, διαλέξεις και μελέτες, διατηρώντας ζωντανή την παράδοση και προωθώντας μια διδασκαλία που, παρά τους ισχυρισμούς, διαθέτει όλα τα στοιχεία ενός ολοκληρωμένου πνευματικού κινήματος.
Το Κίνημα Ρέριχ
(Αγκνί-γιόγκα, Διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής, Ρεριχιανισμός)
Άλλες ονομασίες: Στο Νοβοσιμπίρσκ, ένα παρακλάδι αυτού του κινήματος φέρει την ονομασία «Πνευματικό Κέντρο Αγίου Σέργιου του Ράντονεζ».
Χαρακτηριστικά: Το κίνημα Ρέριχ είναι μια θρησκευτική αίρεση με αποκρυφιστικό και αντιχριστιανικό χαρακτήρα. Θεωρείται εξαιρετικά επικίνδυνο λόγω της έντονης αρνητικής επίδρασης που ασκεί στην ανθρώπινη ψυχή.
Nicolas Roerich
Σχέσεις: Ασκεί ισχυρή επιρροή σε διάφορους κρατικούς πολιτιστικούς και εκπαιδευτικούς φορείς. Τα κέντρα Ρέριχ σε όλη τη χώρα εγγράφονται ως κέντρα πολιτισμού και εκπαίδευσης, και με τον τρόπο αυτό αποκτούν τη δυνατότητα να παραβιάζουν ενεργά τον νόμο για τον κοσμικό χαρακτήρα της εκπαίδευσης. Σε εκατοντάδες σχολεία της Ρωσίας έχουν ήδη εισαχθεί υποχρεωτικά μαθήματα μελέτης της «Αγκνί-γιόγκα» και του αποκρυφισμού.
Ιστορία της αίρεσης: Η ιστορία της εμφάνισης και της εξάπλωσης της συνδέεται στενά με τα ονόματα του Νικολάι Ρέριχ και της συζύγου του, Έλενα Ρέριχ. Αφού αφοσιώθηκαν στη μελέτη της Θεοσοφίας της Μπλαβάτσκι, πέρασαν πολύ καιρό στο Θιβέτ, όπου, όπως λένε, «απέκτησαν στενή επαφή» με τους «κυρίους της Σαμπάλα». Κατά τη διάρκεια ιεραποστολικών ταξιδιών, διέδωσαν την αποκρυφιστική διδασκαλία τους σε πολλές χώρες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης και της Ρωσίας.
Το κίνημα χρησιμοποιεί μια αμιγώς αιρετική μέθοδο προπαγάνδας: δημόσια δηλώνει κάτι (π.χ. θρησκευτική ανοχή και πίστη στο Ευαγγέλιο), ενώ στην πραγματικότητα η αληθινή ουσία του δόγματος αποκρύπτεται από το ευρύ κοινό και τους μη μυημένους οπαδούς.
Για παράδειγμα, η Έλενα Ρέριχ, σε επιστολή της με ημερομηνία 8.3.38, συμβουλεύει να λένε ψέματα για λόγους προπαγάνδας. Επιπλέον, καμία από τις παραδοσιακές θρησκευτικές κοινότητες της Ρωσίας δεν αποδέχτηκε τη διδασκαλία των Ρέριχ, ούτε ενσωματώθηκε στο κίνημα. Στην πράξη, οι οπαδοί των Ρέριχ δεν κατάφεραν να ενώσουν πιστούς, θεολόγους ή ιεράρχες. Το σύνθημα της «ενότητας» χρησιμοποιήθηκε μόνο για να επιτείνει τον θρησκευτικό διχασμό: ανάμεσα σε δεκάδες άλλα θρησκευτικά ρεύματα, δημιουργήθηκε ένα ακόμη, με πολύ εχθρικές διαθέσεις προς όλα τα υπόλοιπα.
Επί του παρόντος, το κίνημα έχει λάβει τη μορφή ενός τεράστιου αριθμού πολιτιστικών, εκπαιδευτικών και μορφωτικών κέντρων, τα οποία έχουν απλωθεί σε ένα πυκνό δίκτυο σε όλη τη Ρωσία και το εξωτερικό. Αυτά τα κέντρα έχουν γίνει εστίες διάδοσης των αποκρυφιστικών αντιλήψεων των Ρέριχ. Με το πρόσχημα του πολιτιστικού διαφωτισμού, οι οπαδοί του αποκρυφισμού διεισδύουν ενεργά σε κοσμικούς και κρατικούς φορείς της χώρας, συμπεριλαμβανομένου του εκπαιδευτικού συστήματος.
Δόγμα
Σύμφωνα με την αποκρυφιστική διδασκαλία, όλες οι παγκόσμιες θρησκείες εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα του ότι οι «δυνάμεις του φωτός» (που είναι επίσης οι «Κύριοι του Κόσμου», «πολύ υψηλά πνεύματα», «Μεγάλη Αδελφότητα», «Μαχάτμα του Ανατολικού Κόσμου» κ.λπ.), στην προσπάθειά τους να βοηθήσουν την ανθρωπότητα στην πορεία της εξελικτικής ανάπτυξης, έστειλαν τους εκπροσώπους τους στους «απολωλότες» ανθρώπους, οι οποίοι τους αποκάλυψαν μέρη της «Μεγάλης Σοφίας» και έγιναν οι ιδρυτές των θρησκειών και των φιλοσοφικών σχολών. Έτσι, κάθε θρησκεία περιέχει κομμάτια αυτής της «Σοφίας», η οποία υπάρχει επίσης στη μαγεία, την αστρολογία, αλλά η Θεοσοφία κατέχει την πληρότητά της.
Το προφανές γεγονός ότι τα δόγματα πολλών θρησκειών αντιφάσκουν μεταξύ τους στον πυρήνα τους (για παράδειγμα, ο Ινδουισμός και ο Βουδισμός βασίζονται στην πολυθεΐα (μερικές δεκάδες χιλιάδες θεοί και θεϊκές οντότητες) και στις μετενσαρκώσεις, ενώ ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ τις απορρίπτουν, ο Χριστιανισμός θεωρεί τον Θεό Ενιαίο, αλλά σε Τρία Πρόσωπα, και τον Χριστό ως το Δεύτερο Πρόσωπο της Θείας Τριάδας, ενώ το Ισλάμ δεν το αναγνωρίζει ως Θεόπνευστη μαρτυρία κ.λπ.) εξηγείται από τους Θεοσόφους με το επιχείρημα ότι όλοι οι οπαδοί των σύγχρονων θρησκειών έχουν από καιρό απομακρυνθεί από τη διδασκαλία που τους έφεραν οι ιδρυτές τους, έχουν χάσει τις πιο σημαντικές αποκρυφιστικές αλήθειες και έχουν κρατήσει κυρίως τις μη-αποκρυφιστικές. Αλλά επειδή οι Θεοσοφιστές διαθέτουν την «αληθινή γνώση», γνωρίζουν ακριβώς τι έφερε ο Βούδας στους Βουδιστές, ο Μωυσής στους Ιουδαίους, ο Χριστός στους Χριστιανούς και ο Μωάμεθ στους Μουσουλμάνους. Τώρα, κατά τη γνώμη τους, ήρθε η ώρα να το πουν στον σύγχρονο άνθρωπο.
Η εξαιρετική ανεκτικότητα που δηλώνεται από τη διδασκαλία των Ρέριχ για τους μη μυημένους στην πραγματικότητα διαψεύδεται πλήρως από το ίδιο το περιεχόμενο της διδασκαλίας. Αποδεικνύεται ότι, ενώ αρχικά δηλώνουν την ύπαρξη στοιχείων της «ενιαίας Σοφίας» σε όλες τις θρησκείες, η «Ζωντανή Ηθική» αναγνωρίζει μόνο τον εαυτό της ως τον «μοναδικό δρόμο». «Υπάρχει μόνο μία Ιεραρχία του Φωτός, και, φυσικά, αυτή η Ιεραρχία είναι η Υπερ-Ιμαλαϊκή Ιεραρχία», διαβεβαιώνει η Έλενα Ρέριχ. Ο Χριστιανισμός είναι «ψευδής πίστη» και η Εκκλησία «πηγή φθοράς». Εξίσου απότομες κρίσεις μπορούν να βρεθούν στις επιστολές της Έλενα Ρέριχ και στην «Αγκνί-γιόγκα» για το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό, τον Ινδουισμό και τον Λαμαϊσμό. Όλες οι ιστορικά υπάρχουσες πεποιθήσεις της ανθρωπότητας από την άποψη των Ρέριχ «δεν επιδέχονται επιδιόρθωση», και πρέπει να αντικατασταθούν από τη Θεοσοφία.
Παρά τις δηλώσεις για θρησκευτική ανεκτικότητα και επιδίωξη ενοποίησης, οι Ρέριχ και οι μαθητές τους δεν μπορούν να βρουν πλήρη αλληλεγγύη ακόμη και σε πολύ κοντινές τους, κατά πνεύμα, αποκρυφιστικές πρακτικές και θεωρίες. «Και ο Στάινερ (γνωστός θεόσοφος) προς το τέλος της ζωής του ξέφυγε από τον δρόμο του Φωτός, και ο ναός του καταστράφηκε από μια καυστική Ακτίνα». Ο αγαπημένος μαθητής της Έλενα Ρέριχ, Α. Κλιζόφσκι, εξηγεί ποια είναι η καταστροφική φύση του λάθους του Στάινερ: «Ο δυτικός κόσμος πιστεύει ότι ο Χριστός είναι ο Μοναδικός Υιός του Ενιαίου Θεού. Ο Στάινερ αφήνει σε πλήρη ισχύ και αυτή την πλάνη».
Το κατά πόσο το κίνημα των Ρέριχ εμπεριέχει το πνεύμα της συμφιλίωσης, φαίνεται ξεκάθαρα και από την ιστορία του ίδιου του κινήματος, το οποίο διασπάστηκε σε ομάδες των Ε. Σαποσνίκοβα και Β. Σιντόροφ.
Το σύστημα πεποιθήσεων του Ρεριχιανισμού, όπως και του αποκρυφισμού γενικότερα, σε αντίθεση με τις δηλώσεις του, είναι θρησκευτικό, καθώς παρουσιάζεται ως μια διδασκαλία που ενώνει τις διδασκαλίες όλων των θρησκειών, έχει τη δική του λατρεία και τα δικά του αποκρυφιστικά «μυστήρια».
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα ίδια τα βιβλία της «Αγκνί-γιόγκα» δεν περιέχουν σαφώς διατυπωμένες αρχές της διδασκαλίας. Η διδασκαλία διαδίδεται εκτός αυτών των βιβλίων, τα οποία αποσκοπούν κυρίως στο να δημιουργήσουν στον άνθρωπο έναν συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, να αλλάξουν σταδιακά το σύστημα της κοσμοθεωρίας του. Το ύφος γραφής είναι τέτοιο που αναπόφευκτα οδηγεί τον αναγνώστη σε μια κατάσταση αυξημένης επιρροής, τον προδιαθέτει για την ανεπάρκεια του παραδοσιακού συστήματος κοσμοθεωρίας, του ενσταλάζει το αίσθημα και την προτεραιότητα των συμφερόντων της «Μεγάλης Αδελφότητας» έναντι οποιωνδήποτε άλλων. Η επίδραση αυτής της διδασκαλίας στην ψυχή είναι τόσο μεγάλη, που συχνά οι άνθρωποι, μη αντέχοντας την πίεση, έχοντας χάσει τις πνευματικές αξίες στις οποίες είχαν ανατραφεί, έχοντας χάσει την επίγνωση της προσωπικότητας και του «εγώ» τους, καταλήγουν σε ψυχιατρικές κλινικές και νοσοκομεία με τις πιο δυσάρεστες διαγνώσεις.
Επισήμως, οι οπαδοί των Ρέριχ, όπως και οι περισσότερες αποκρυφιστικές ομάδες, δηλώνουν ότι είναι οι ίδιοι Χριστιανοί και ότι όλες οι χριστιανικές αξίες και έννοιες τους είναι πολύ κοντινές. Αλλά στην πραγματικότητα, όλες οι αποκρυφιστικές διδασκαλίες δεν είναι απλά μη-χριστιανικές, αλλά είναι άκρως αντιχριστιανικές. Η εξωτερική ομοιότητα με τον Χριστιανισμό παρατηρείται μόνο σε έναν πολύ ασήμαντο βαθμό. Στον πυρήνα του περιεχομένου τους παρατηρείται συχνά μια πλήρης αντίθεση των θεμελιωδών αρχών του αποκρυφισμού προς τις χριστιανικές αλήθειες. Ας εξετάσουμε με το παράδειγμα της «Ζωντανής Ηθικής» των Ρέριχ τις πιο σημαντικές αντιφάσεις που υπάρχουν μεταξύ του Χριστιανισμού και των αποκρυφιστικών αντιλήψεων:
Helena Roerich
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Ένας Θεός είναι μια πνευματική, άυλη, ασώματη, συνειδητή, λογική και δημιουργική Ύπαρξη, η οποία δημιούργησε με τη θέλησή Του ολόκληρο τον κόσμο, τόσο τον ορατό όσο και τον αόρατο. Η Βίβλος μας μιλάει για τον Θεό ως Δημιουργό. Όπως ένας ποιητής γράφει ένα ποίημα, έτσι ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και διαφέρει από τον κόσμο που δημιούργησε, όπως ακριβώς ο ποιητής δεν είναι το ίδιο με το ποίημα που έγραψε. Η αποκρυφιστική θεοσοφία της «Αγκνί-γιόγκα» ισχυρίζεται ότι ο κόσμος και το Απόλυτο είναι ένα και το αυτό, και ότι ο Θεός ως Πρόσωπο δεν υπάρχει καθόλου. «Όσον αφορά τον Θεό, δεν μπορούμε να τον θεωρούμε ως αιώνιο ή άπειρο ή αυθύπαρκτο. Δεν υπάρχει θέση για Αυτόν, δεδομένης της ύπαρξης της Ύλης, της οποίας οι αδιαμφισβήτητες ιδιότητες και χαρακτηριστικά μας είναι απολύτως γνωστά· με άλλα λόγια, πιστεύουμε μόνο στην Ύλη, στην Ύλη ως ορατή Φύση, και στην Ύλη στην αορατότητά της ως έναν αόρατο, πανταχού παρόντα Πρωτέα» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 12.9.34). «Ούτε η φιλοσοφία μας ούτε εμείς οι ίδιοι πιστεύουμε στον Θεό, πολύ περισσότερο σε έναν που το αντωνύμιό του απαιτεί κεφαλαίο γράμμα. Αρνούμαστε τον Θεό ως φιλόσοφοι και ως Βουδιστές» (Επιστολές των Μαχάτμα, 57). Η Έλενα Ρέριχ συμφωνεί: «Ο Μαχάτμα αρνείται και μιλάει ενάντια στην βλάσφημη ανθρώπινη αντίληψη ενός Προσωπικού θεού. Ο Μαχάτμα αρνείται τον Θεό του εκκλησιαστικού δόγματος» (Επιστολή 8.9.34 και 12.9.34).
Ο Θεός των αποκρυφιστικών αντιλήψεων είναι ένα απρόσωπο «αυτό». Είναι ένας «Μεγάλος Κανόνας» που έθεσε σε κίνηση οτιδήποτε υπάρχει. Στην θρησκευτική ζωή του ανθρώπου, τη θέση του ζωντανού, προσωπικού, αγαπημένου Θεού παίρνει ο απρόσωπος και αδιάφορος, τυφλός «νόμος του κάρμα». «Την ανταπόδοση στους ανθρώπους για τις πράξεις τους δεν την δίνει κάποια Ύπαρξη, έστω και πολύ υψηλή, έστω και ο ίδιος ο Θεός, τον οποίο θα μπορούσαμε να παρακαλέσουμε, αλλά ένας τυφλός νόμος, που δεν έχει ούτε καρδιά ούτε συναισθήματα, τον οποίο ούτε να παρακαλέσεις ούτε να ικετεύσεις μπορείς», γράφει ο Α. Κλιζόφσκι. «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να δώσει τίποτα στον νόμο για να λάβει περισσότερα από αυτόν, δεν μπορεί να τον αγαπήσει και δεν μπορεί να υπολογίζει σε ανταπόδοση αγάπης από την πλευρά του νόμου. Η Ελληνική Θέμις έλεγε στον αρχαίο Έλληνα κάτι που ο σύγχρονος Χριστιανός δεν γνωρίζει, ότι η ανταπόδοση για τις πράξεις δεν γίνεται από τον πάνσοφο Κύριο, αλλά από έναν τυφλό και ταυτόχρονα λογικό νόμο. Ο θρησκευτικά διατεθειμένος Χριστιανός μπορεί να προσεύχεται στον Θεό του από το πρωί μέχρι το βράδυ, μπορεί να μετανοεί για τις αμαρτίες του ακόμη και κάθε μέρα, μπορεί να χτυπάει το μέτωπό του κάνοντας μετάνοιες, αλλά δεν θα αλλάξει τη μοίρα του ούτε στο ελάχιστο, γιατί η μοίρα του ανθρώπου διαμορφώνεται από τις πράξεις του, για τις οποίες ο νόμος του Κάρμα θα φέρει τα αντίστοιχα αποτελέσματα, και αυτά τα αποτελέσματα δεν θα εξαρτώνται καθόλου από προσευχές, μετάνοιες ή μετάνοια». Διαβεβαιώνοντας για την πλήρη ομοιότητα της διδασκαλίας τους με τις ιερές γραφές των παγκόσμιων θρησκειών, οι αποκρυφιστές «παραβλέπουν» τις βιβλικές αφηγήσεις για την προσευχή του ληστή που σταυρώθηκε μαζί με τον Χριστό, για τη μετάνοια της Μαρίας της Μαγδαληνής, και τη μετάνοια του Δαβίδ. Και η ευαγγελική παραβολή του ασώτου υιού επίσης δεν τους λέει τίποτα για το πώς η μετάνοια μπορεί να αλλάξει τη ζωή ενός ανθρώπου. Και μήπως ο Χριστός συνέκρινε τον Θεό με έναν τυφλό νόμο, και όχι με έναν στοργικό Πατέρα;
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Θεός είναι Πρόσωπο και ακόμη περισσότερο—ο Θεός είναι Τριαδικότητα Προσώπων, του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η «Αγκνί-γιόγκα» ισχυρίζεται ότι το Απόλυτο δεν έχει ούτε Προσωπικότητα ούτε βούληση. «Ο Μαχάτμα αρνείται και μιλάει ενάντια στην βλάσφημη ανθρώπινη αντίληψη ενός Προσωπικού θεού. Ο Μαχάτμα αρνείται τον Θεό του εκκλησιαστικού δόγματος» (Επιστολές της Ε. Ρέριχ, 8.9.34). «Θα απέφευγα τις εκκλησιαστικές εκφράσεις όταν αναφέρομαι στον Μεγάλο Κανόνα. Οι έννοιες της βούλησης και της διαθήκης συνδέονται ήδη με την προσωπικότητα και, επομένως, δεν ταιριάζουν με την αντίληψη μιας ολοκληρωτικής Αρχής» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 25.1.38).
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι «ο Θεός είναι φως και δεν υπάρχει σε Αυτόν κανένα σκοτάδι» (1 Ιω. 1:5), ότι το κακό και το σκοτάδι είναι αντίθετα στη Θεία Φύση, ότι ο κόσμος δεν είναι ο Θεός, και ως εκ τούτου, το κακό που ενεργεί στον κόσμο δεν είναι πράξη του Θεού· είναι αφύσικο για τον κόσμο που δημιουργήθηκε τέλειος. Το κακό, με τη χριστιανική έννοια, είναι η αντίσταση στις εντολές του Θεού, η αντίσταση στην Απόλυτη Αλήθεια, και ως εκ τούτου, είναι από μόνο του σχετικό. Η «Αγκνί-γιόγκα» διδάσκει ότι ο κόσμος είναι μια εκδήλωση του «Καθολικού Κανόνα», του «Απόλυτου», η ορατή του εκδήλωση, και ότι το κακό δεν είναι κακό με την κυριολεκτική του έννοια, αλλά, καθώς είναι μέρος του κόσμου, εκδηλώνει μία από τις ιδιότητες του «Απόλυτου», στο οποίο το κακό υπάρχει δυνητικά, και επομένως είναι φυσικό για τον κόσμο. Δηλαδή, η αξιολόγηση ενός φαινομένου ως καλού ή κακού εξαρτάται από τη στάση του αξιολογητή προς αυτό, και αν σε μια συγκεκριμένη αντίληψη κάτι φαίνεται κακό, σε μια άλλη, ας πούμε πιο γενική αντίληψη, το ίδιο πράγμα μπορεί να αποδειχθεί καλό. «Η υψηλή σκέψη της Ανατολής έχει από καιρό λύσει το πρόβλημα της ύπαρξης του κακού. Η Ενιαία Θεία Αρχή, ή το Απόλυτο, που περιέχει τη δυναμική για τα πάντα, άρα και όλες τις αντιθέσεις, περιέχει επίσης την αιώνια διαδικασία αποκάλυψης ή τελειοποίησης. Η εξέλιξη δημιουργεί τη σχετικότητα όλων των εννοιών» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 27.11.37).
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ είναι ο αληθινός Μεσσίας, ο Χριστός, όπως προφητεύτηκε από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Στο πρόσωπό Του ενσαρκώθηκε ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος έγινε άνθρωπος.
Τι πιστεύουν όμως οι Ρεριχιανοί για τον Χριστό; Ο Α. Κλιζόφσκι γράφει: «Μπορούμε να πούμε ότι το χριστιανικό Σύμβολο της Πίστης της Νίκαιας είναι μια συνολική πλάνη. Καμία από τις διατάξεις του Συμβόλου της Πίστης σχετικά με τον Θεό-Υιό δεν αντιστοιχεί στην αλήθεια και είναι αποτέλεσμα φαντασίας και θρύλων». Η Ε. Ρέριχ διαβεβαιώνει ότι ο Ιησούς δεν ήταν καθόλου ο Μεσσίας-Χριστός: «Ο Χριστός δεν ήταν ο Μεσσίας που είχε υποσχεθεί η Γραφή» (Επιστολή 30.6.34). Ο Χριστιανισμός είναι γι’ αυτήν «μια αιρετική άποψη, ότι μόνο χάρη στην εμφάνιση του Χριστού η ανθρωπότητα σώθηκε από τις μηχανορραφίες του διαβόλου» (3.2.39). Γι’ αυτήν είναι «τρομακτικά βλάσφημα φαινόμενα: η τρομερή υπόδειξη της έννοιας ότι ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό έσωσε την ανθρωπότητα από το προπατορικό αμάρτημα» (31.12.35).
Οι Χριστιανοί ομολογούν τη σωματική ανάσταση του Χριστού. Ο Χριστιανισμός οικοδομείται πάνω στο πασχαλινό μήνυμα: «Χριστός Ανέστη!». Ο Ρεριχιανισμός ισχυρίζεται ότι η πίστη στη σωματική ανάσταση του Χριστού μπορεί να εξηγηθεί μόνο ως «αυτοπαραφροσύνη» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 17.2.34). Η «Αγκνί-γιόγκα» ισχυρίζεται ότι ο Χριστός δεν αναστήθηκε καθόλου ή ότι ήταν η ανάσταση όχι του σώματος, αλλά ενός πνεύματος.
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Χριστός μας έσωσε όχι με τη «διδασκαλία» Του, αλλά με το γεγονός ότι σε Αυτόν ενώθηκαν και συμφιλιώθηκαν πραγματικά η ανθρώπινη και η θεία φύση. Η «Ζωντανή Ηθική» ισχυρίζεται ότι, αν ο Χριστός μπορεί να ονομαστεί «Σωτήρας», τότε αυτό συμβαίνει μόνο επειδή έσωσε τους ανθρώπους από την άγνοια, «υπενθυμίζοντάς» τους τους νόμους της ηθικής. Για την Ε. Ρέριχ, ο Γολγοθάς είναι απλώς μια απεικόνιση των εντολών, αλλά όχι η ίδια η πράξη της Σωτηρίας: «Αν δεν είχε υποφέρει, η Διδασκαλία Του θα είχε ξεχαστεί» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 7.5.39). Ο Σταυρός δεν σώζει τους ανθρώπους, αλλά απλώς υπενθυμίζει ορισμένες ηθικές επιταγές. Ωστόσο, ο περιορισμός της υπηρεσίας του Σωτήρα μόνο στο κήρυγμα στερεί τον Χριστιανισμό από το πιο σημαντικό του περιεχόμενο και τη μεγαλύτερη χαρά του — τη σωματική Ανάσταση του Χριστού μετά τον σταυρικό Του θάνατο, η οποία προτυπώνει την καθολική ανάσταση του κόσμου που χάθηκε από την αμαρτία. Ο Χριστιανισμός δεν είναι πίστη σε ένα βιβλίο που έπεσε από τον ουρανό, αλλά σε ένα Πρόσωπο, σε αυτά που είπε, έκανε και υπέμεινε. Για την Εκκλησία δεν έχει τόσο σημασία η αυθεντικότητα της αναδιήγησης των λόγων του Ιδρυτή, όσο έχει η ζωή Του, η οποία είναι αδύνατο να παραποιηθεί. Όσες παρεμβολές, παραλείψεις ή ατέλειες κι αν εισχωρήσουν στις γραπτές πηγές του Χριστιανισμού — για αυτόν δεν είναι θανάσιμο, γιατί βασίζεται όχι σε ένα βιβλίο, αλλά στον Σταυρό.
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι με τα δικά του επιτεύγματα, προσπάθειες και έργα, ο άνθρωπος δεν μπορεί να αποκτήσει την Αιώνια Ύπαρξη. Η Σωτηρία είναι ένα Θείο Δώρο, που μας δίνεται με την ενσάρκωση, τα πάθη και την ανάσταση του Χριστού. Ο άνθρωπος δέχεται αυτό το Δώρο, ανοίγοντας με την πίστη την καρδιά του στη δράση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο του δίδεται κυρίως μέσω των Μυστηρίων της Εκκλησίας. Αντίστοιχα, η συνειδητή ζωή ενός Χριστιανού αρχίζει με την αναγνώριση της σωτηριώδους θυσίας του Χριστού. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της «Αγκνί-γιόγκα», «κανείς δεν μπορεί να σώσει κάποιον άλλον» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 7.5.39).
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι, εφόσον ο Θεός δεν δεσμεύεται από τους νόμους του κόσμου που δημιούργησε, μπορεί να ανανεώσει δημιουργικά την ανθρώπινη ζωή — αν ο άνθρωπος επιθυμεί αυτή την ανανέωση. Ο Θεός μπορεί να συγχωρέσει τις αμαρτίες και να απελευθερώσει την ανθρώπινη ψυχή από τις επιπτώσεις του αμαρτήματος. Οι Θεοσοφιστές ισχυρίζονται ότι κανείς δεν μπορεί να βοηθήσει τον άνθρωπο στη μετανοητική ανανέωση της ζωής του, ότι οι συνέπειες των προηγούμενων πράξεων, που ονομάζονται «δράση του κάρμα», είναι αναπόφευκτες. «Ήρθε η ώρα να δείξουμε ότι ο Μεγαλύτερος Θεός είναι ο Θεός του αναλλοίωτου Νόμου, ο Θεός της Δίκαιης Ανταπόδοσης, και όχι της Αυθαιρεσίας στο Έλεος» (Επιστολή της Β. Ρέριχ, 28.5.37). «Κανείς, ούτε καν το Υψηλότερο Πνεύμα, δεν μπορεί να συγχωρέσει τις τελεσμένες αμαρτίες, γιατί αυτό θα ήταν αντίθετο με τον νόμο του κάρμα» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 9.7.35).
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι η θρησκεία είναι η σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό-Δημιουργό, και ότι η κατεύθυνση των θρησκευτικών συναισθημάτων σε οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο είναι ειδωλολατρία. Στο σύστημα της «Αγκνί-γιόγκα», η θρησκεία είναι η σύνδεση με τον «Κόσμο» και τις «Κοσμικές ιεραρχίες».
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε με τη θέληση του Προσωπικού Θεού, είναι και ο ίδιος πρόσωπο, και ότι η προσωπική ύπαρξη του ανθρώπου δεν είναι κάποια ατέλεια που πρέπει να ξεπεραστεί. Η «Αγκνί-γιόγκα» ισχυρίζεται ότι «η προσωπικότητα είναι η αρχή του περιορισμού», ο ίδιος ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα «σύνολο συνδυασμών» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 11.6.35), ενώ το προσωπικό «Εγώ» ονομάζεται «καθρέφτης του διαβόλου» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 7.12.35), καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος, αφού ακολουθήσει τον δρόμο της «αυτοτελειοποίησης», πρέπει τελικά να σβήσει την προσωπικότητά του, διαλύοντάς την σε μια απρόσωπη «νιρβάνα».
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι το σώμα αποτελεί ένα ουσιαστικό μέρος της ανθρώπινης ύπαρξης, και γι’ αυτό τον λόγο δεν μπορεί να υπάρξει «μετενσάρκωση» της ψυχής σε διάφορα σώματα. «…Ορίστηκε στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, και μετά η κρίση» (Εβρ. 9:27). «Και εγώ ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και αυτός την τελευταία ημέρα θα σηκώσει από τη σκόνη αυτό το δέρμα μου που διαλύεται, και εγώ με τη σάρκα μου θα δω τον Θεό. Θα τον δω ο ίδιος· τα μάτια μου, όχι τα μάτια κάποιου άλλου, θα τον δουν» (Ιώβ 19:25-27). Οι Θεοσοφιστές ισχυρίζονται ότι το σώμα δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα ένδυμα, το οποίο η ψυχή μπορεί να αλλάζει πολλές φορές, κάτι που αποτελεί τη βάση της θεωρίας της μετενσάρκωσης.
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ακόμη και το σώμα του ανθρώπου μπορεί, αφού μεταμορφωθεί, να εισέλθει στην Αιωνιότητα. Οι οπαδοί των Ρέριχ, όπως και το πλήθος στην Αθήνα (Πράξ. 17:32), θεωρούν παράλογο το αποστολικό κήρυγμα για τη σωματική ανάσταση των νεκρών. «Ακόμη και τώρα υπάρχουν άνθρωποι, μορφωμένοι και που θεωρούν τους εαυτούς τους επιστήμονες σε ορισμένους τομείς, οι οποίοι πιστεύουν ότι την Ημέρα της Τελικής Κρίσης θα αναστηθούν με το φυσικό τους σώμα! Πώς μπορεί να εξηγηθεί μια τέτοια αυτοπαραφροσύνη;» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 17.2.34).
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι η αιώνια ζωή κάθε ανθρώπου έχει ήδη αρχίσει εδώ, στη γη, και εδώ ο άνθρωπος μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό και να γίνει μέτοχος της δόξας Του. Ο Ρεριχιανισμός αφήνει στον άνθρωπο τη μοίρα ενός πνεύματος που υποφέρει στα δεσμά της σάρκας, για το οποίο η διάρρηξη προς τους ανώτερους κόσμους είναι δυνατή μόνο αφού αποχωριστεί από τα «δεσμά της ύλης».
Οι Ρεριχιανοί δεν είναι πιο συνεπείς όσον αφορά τους αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δηλώνουν δυνατά ότι πολλοί άγιοι, όπως ο Σέργιος του Ράντονεζ, ήταν αληθινοί πνευματικοί άνθρωποι, φωστήρες, αφοσιωμένοι στην «Ιεραρχία του Φωτός», μυημένοι στα μυστικά της αποκρυφιστικής διδασκαλίας. Αλλά ταυτόχρονα, «ξεχνούν» αυτοί οι «διδάσκαλοι» και «Μαχάτμα» ότι η αγιότητα του Σέργιου του Ράντονεζ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την Ορθόδοξη Εκκλησία και με την αγιότητα εκατοντάδων άλλων αγίων της Εκκλησίας, ξεχνούν ότι ο Όσιος Σέργιος ήταν ένας ορθόδοξος μοναχός που προσευχόταν μπροστά σε εικόνες σε έναν Προσωπικό Θεό, Έναν εν Τριάδι, και με μετανοητική προσευχή και ασκητικό αγώνα απέκτησε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και ότι τον ενέπνευσε στον δύσκολο μοναχικό του δρόμο το παράδειγμα εκατοντάδων μοναχών που ακολούθησαν αυτόν τον στενό δρόμο κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων του Χριστιανισμού πριν από αυτόν και με τη ζωή τους, και ακόμη περισσότερο με τον θάνατό τους, βεβαίωσαν την αλήθεια και την ευαρέσκεια της Ορθόδοξης Πίστης. Ο Σέργιος του Ράντονεζ χειροτονήθηκε ιερέας, που σημαίνει ότι ήταν εκπρόσωπος του «σκοτεινού ορθόδοξου» κλήρου, εναντίον του οποίου οι Ρέριχ επαναστατούν επανειλημμένα. Δεν υπάρχει καμία γνήσια απόδειξη ότι ο Σέργιος του Ράντονεζ δίδαξε ότι δεν υπάρχει ένας εν Τριάδι Θεός, αλλά υπάρχει ένας νόμος του κάρμα, ότι δεν έχει νόημα η μετάνοια και η προσευχή, ότι υπάρχουν μετενσαρκώσεις, αλλά δεν υπάρχει ούτε παράδεισος ούτε κόλαση. Είναι όμως γνωστό με βεβαιότητα ότι η διδασκαλία του Οσίου Σέργιου, ως ποιμένα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και καθοδηγητή των ορθόδοξων μοναχών, σε τίποτα δεν ερχόταν σε αντίθεση με τα δόγματα της Ορθόδοξης Πίστης, πόσο μάλλον με το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας.
Agni Yoga Fire Yoga nine planets grahas Fire Ceremony
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού και ότι η αξία κάθε ανθρώπινης ζωής είναι ίδια. Η «Ζωντανή Ηθική» περιλαμβάνει την ιδέα της διαίρεσης της ανθρωπότητας σε αποκρυφιστικές φυλές, υποθέτοντας ότι τα μέλη της λεγόμενης «έκτης φυλής» είναι από κάθε άποψη ανώτερα από όλους τους άλλους ανθρώπους. «Ναι, σε όλα τα θεοσοφικά βιβλία μπορεί κανείς να βρει την ένδειξη ότι η έκτη φυλή συγκεντρώνεται στην Αμερική» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 18.6.36). Η Ε. Ρέριχ δίνει ένα παράδειγμα από τις ιεραποστολικές ασκήσεις ενός Αμερικανού οπαδού της: «Ένας εργοστασιάρχης και μεγάλος φιλάνθρωπος περπατούσε στον δρόμο, μπροστά του, σκοντάφτοντας, κινούνταν ένας μεθυσμένος ζητιάνος. Ξαφνικά ένα αυτοκίνητο ξεπρόβαλε από μια στροφή και συνέθλιψε τον μεθυσμένο. Το ερώτημα είναι: έπρεπε ο εργοστασιάρχης να ορμήσει να σώσει τον ζητιάνο και να ρισκάρει τη ζωή του ή είχε δίκιο που απέφυγε την πιθανότητα της αυτοκτονίας; Ο Αμερικανός δάσκαλος ισχυρίστηκε ότι ο εργοστασιάρχης, που είχε την ευθύνη για την ύπαρξη πολλών εργατών, ενήργησε σωστά προστατεύοντας τη ζωή του. Αλλά στην κοινωνία σηκώθηκε θύελλα αγανάκτησης και υποστηρίχθηκε ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να σκέφτεται, αλλά είναι υποχρεωμένος να θυσιαστεί για τον πλησίον του. Όμως, φυσικά, τέτοιες συνειδήσεις δεν έχουν ακόμη βγει από την προκαταρκτική τάξη και δεν μπορούν να καταλάβουν ότι κάθε θυσία πρέπει να είναι λογική. Θα ήταν μια σοβαρή απώλεια για όλη την ανθρωπότητα αν οι άνθρωποι που φέρνουν το καλό σε όλη την ανθρωπότητα ρισκάρουν απερίσκεπτα τη ζωή τους. Αλλά αν μιλήσουμε στις μάζες, πρέπει να πούμε ότι ο άνθρωπος πρέπει πάντα και σε όλα να βιάζεται να βοηθήσει τον πλησίον του» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 8.3.38).
Οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Σατανάς (Εωσφόρος) αντιμάχεται τον Χριστό και τη σωτηρία των ανθρώπων. Η «Αγκνί-γιόγκα» είναι επιρρεπής στο να μιλάει με ενθουσιασμό για τον Εωσφόρο: «Εωσφόρε, έρχεται ο καιρός να ανανεώσεις τη λάμπα σου!» (Α. Κλιζόφσκι, τόμ. 1). «Το δώρο της διάκρισης δόθηκε θυσιαστικά από τις Δυνάμεις του Φωτός. Γι’ αυτό το αρχικό όνομα αυτού του Αγγελιοφόρου ήταν Εωσφόρος-Φωτοφόρος. Αλλά με τους αιώνες στη Δύση, το μεγάλο νόημα αυτού του μύθου χάθηκε. Έμεινε μόνο στις μυστικές Διδασκαλίες της Ανατολής. Στην “Κρυφή Διδασκαλία” υπάρχει ένα σημείο που εξηγεί αυτό το νόημα. “ο σατανάς, όταν σταματήσει κανείς να τον βλέπει με τη δεισιδαιμονική, δογματική και στερημένη φιλοσοφίας νοοτροπία των εκκλησιών, αναδεικνύεται σε μια μεγαλοπρεπή μορφή εκείνου που δημιουργεί από τον γήινο άνθρωπο — τον θείο· ο οποίος του δίνει για έναν μακρύ κύκλο της Μαχακάλπα τον νόμο του πνεύματος της Ζωής και τον ελευθερώνει από την αμαρτία της άγνοιας» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 3.12.37). «Φυσικά, ο Εωσφόρος ανταποκρινόταν πλήρως στο όνομα που του δόθηκε και, πιθανώς, λυπάται πολύ που ένα τόσο όμορφο όνομα υφαρπάχτηκε σε μεταγενέστερους χρόνους από ανίδεους κληρικούς για τη σκιά Του — ή το Αντίθετό Του» (Επιστολή της Ε. Ρέριχ, 24.5.38).
Ο Θεός της Βίβλου απεικονίζεται στους δασκάλους της Θεοσοφίας ως: «ένα επινοημένο τέρας με την άγνοια στην ουρά του» (Επιστολές των Μαχάτμα, 153), «ένας δαίμονας εκδικητικός, άδικος, σκληρός και άξεστος… ένας ουράνιος τύραννος, στον οποίο οι Χριστιανοί σπαταλούν τόσο γενναιόδωρα τη δουλική τους λατρεία» (Επιστολές των Μαχάτμα, 57). «Ο Χριστιανικός κόσμος εξακολουθεί να λατρεύει τον Θεό στον Διάβολο και τον Διάβολο στον Θεό» (Επιστολές των Μαχάτμα, 72). «Ο Χριστός είναι δάσκαλος της ανθρωπότητας. Ο Σατανάιλ είναι εξεταστής… Ο Χριστός και ο Σατανάιλ συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο… Στον εσωτερικό συμβολισμό, ο Χριστός και ο Σατανάιλ απεικονίζονται ως ένας δικέφαλος όφις» (Οτάρι Καντάουροφ, ομιλία στην εκπομπή «Όαση», που προβλήθηκε από το τηλεοπτικό κανάλι «Ρωσικά Πανεπιστήμια» στις 10 Απριλίου 1994). Υπό το πρίσμα των αποκρυφιστικών αντιλήψεων, η πτώση του Αδάμ και της Εύας είναι το μεγαλύτερο και ταυτόχρονα θετικό γεγονός στην ιστορία της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τις χριστιανικές αλήθειες, είναι η μεγαλύτερη τραγωδία του ανθρώπινου γένους και ολόκληρου του κόσμου που δημιουργήθηκε.
Τέλος, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει τις σατανικές νότες του αποκρυφισμού των Ρέριχ. Ο Χριστός μιλάει για το ότι μάχεται με τον «άρχοντα αυτού του κόσμου»: «…τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» (Ιω. 12:31). Ο «άρχοντας του κόσμου» είναι η μετάφραση της ελληνικής λέξης «κοσμοκράτορες», δηλαδή «κύριος του κόσμου». Αλλά έτσι ακριβώς αποκαλεί τον εαυτό του ο πνευματικός άρχοντας των «Μαχάτμα».
Ο πανθεϊσμός των Ρέριχ δεν είναι συμβατός με τον προσωποκεντρισμό της Βίβλου. Η κατανόηση του Χριστού ως απλώς «Δασκάλου» δεν συμφωνεί με τη διδασκαλία του ίδιου του Χριστού. Ο αμοραλισμός της ανατολικής σοφίας δεν μπορεί να βρει θέση στη χριστιανική ηθική. Είναι προφανές ότι ένας Χριστιανός μπορεί να εισέλθει στο σύστημα των Ρέριχ μόνο μέσω της αποκήρυξης της ίδιας της ουσίας του Χριστιανισμού, μόνο μέσω της πνευματικής αυτοκτονίας, παύοντας να είναι Χριστιανός.
Με απόφαση της Ιεραρχικής Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (2 Δεκεμβρίου 1994) βεβαιώθηκε ότι «…ο παγανισμός, η αστρολογία, οι θεοσοφικές και πνευματιστικές εταιρείες, που ιδρύθηκαν κάποτε από την Ε. Μπλαβάτσκι, η “Διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής” είναι ασυμβίβαστες με τον Χριστιανισμό. Οι άνθρωποι που συμμερίζονται τις διδασκαλίες αυτών των αιρέσεων και κινημάτων, και πολύ περισσότερο όσοι συμβάλλουν στη διάδοσή τους, έχουν αποκόψει τους εαυτούς τους από την Ορθόδοξη Εκκλησία».
Σημ.: “Agni” είναι η σανσκριτική λέξη για τη φωτιά
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΟΥ ΑΡΘΡΟΥ: Рериховское движение (Агни-йога, Учение Живой Этики, Рерихианство)
