Πριν την έναρξη της Σαρακοστής, η Εκκλησία θυμάται την εκδίωξη του Αδάμ από τον παράδεισο. Γιατί η Εκκλησία μας καλεί να αναλογιστούμε αυτό το γεγονός στη βιβλική ιστορία;
Ο Κύριος δημιούργησε τις αγγελικές τάξεις εν ριπή οφθαλμού. Δημιούργησε τους ορατούς κόσμους σε έξι ημέρες-περιόδους, δείχνοντας τη σειρά και τον τρόπο ανόδου από το κατώτερο προς το υψηλότερο: στην ίδια τη δημιουργία του κόσμου υποδεικνύεται η κλίμακα των τελειοτήτων. Και την τελευταία ημέρα δημιούργησε τον άνθρωπο ως κυρίαρχο και βασιλιά στον ορατό κόσμο.
Έχοντας πάρει τη γη, ο Κύριος εμφύσησε την πνοή Του σε αυτήν, και επομένως ο άνθρωπος είναι διμερής: είναι και πνεύμα και σάρκα. Εάν τα άλλα έμβια όντα είναι μόνο σώματα που έχουν ζωή, αλλά ανήκουν στη γη, τότε ο άνθρωπος είναι η πνοή του Θεού, κλεισμένη σε ένα σώμα, σαν ένα πολύτιμο διαμάντι σε ένα πλαίσιο. Ανήκει στον ουρανό και την αιωνιότητα και βρίσκεται στα σύνορα δύο κόσμων: ορατού και αόρατου, επίγειου και ουράνιου.
Οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν τον άνθρωπο υπόσταση – εκπρόσωπο όλου του κόσμου, ολόκληρου του κόσμου. Ο Κύριος έδωσε στον Αδάμ τη μεγαλύτερη αξιοπρέπεια - την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, και την ελεύθερη βούληση στην επιλογή του καλού και του κακού. Τότε ο Κύριος δημιουργεί την Εύα. Αυτό το βιβλικό απόσπασμα είναι ακατανόητο και μπερδεμένο για πολλούς. Η Αγία Γραφή λέει: «Και ο Κύριος ο Θεός έκανε βαθύ ύπνο να πέσει στον άνθρωπο. και όταν κοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και έκλεισε τη θέση του με σάρκα. «Και το πλευρό που πήρε ο Κύριος ο Θεός από τον άνθρωπο, το έκανε γυναίκα και το έφερε στον άντρα» (Γέν. 2:21–22).
Τι σημαίνει αυτό;
Αν ο Κύριος είχε δημιουργήσει την Εύα από το τίποτα, σαν άγγελος, ή από τη γη, όπως ο Αδάμ, τότε η ανθρωπότητα θα είχε όχι μία, αλλά δύο απαρχές και θα είχε διχασμό μέσα της.
Αλλά η δημιουργία μιας γυναίκας από το σώμα ενός άνδρα περιέχει τη μεγάλη ιδέα της ενότητας ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Ο Αδάμ είναι η πηγή από την οποία, σαν ένα τεράστιο, ανεξάντλητο ποτάμι, γεννιούνται νέες και νέες γενιές. Από θεολογική άποψη, όλη η ανθρωπότητα ήταν δυνητικά στον Αδάμ. Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι στη δημιουργία της Εύας υπάρχει μια μεγάλη ηθική εντολή - η εντολή της αγάπης, η συγγένεια άνδρα και γυναίκας.
Ο Κύριος τοποθέτησε τον Αδάμ στον παράδεισο. Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι ο Αδάμ ήταν στον παράδεισο, αλλά ο παράδεισος ήταν και στον ίδιο τον Αδάμ: είχε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο Αδάμ ήταν αγνός, αλλά όχι τέλειος. Έπρεπε σταδιακά να βελτιωθεί στην αγάπη για τον Θεό μέσα από τις δοκιμασίες που έστειλε ο Κύριος. Η δοκιμασία για τους αγγέλους ήταν η δική τους ομορφιά, η λαμπρότητα και η δόξα τους: θα στρέφονταν στην ενατένιση του εαυτού τους ή θα παρέμεναν αφοσιωμένοι στον Θεό.
Για τον άνθρωπο το τεστ ήταν διαφορετικό. Στον παράδεισο υπήρχαν δύο δέντρα: το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, το οποίο ο άνθρωπος δεν έπρεπε να αγγίξει, και το δέντρο της ζωής, που χάριζε στον άνθρωπο την αθανασία.
Κάθε βιβλίο της Βίβλου, κάθε αφήγηση της Γραφής περιέχει τόσο κυριολεκτικό όσο και συμβολικό – πνευματικό, μυστηριώδες νόημα.
Με την πνευματική έννοια, που δεν αρνείται την κυριολεξία, το δέντρο της ζωής σημαίνει κοινωνία με τον Θεό, την ενότητα του ανθρώπινου πνεύματος με το Θείο Πνεύμα, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού σημαίνει τη γνώση του Θεού, τη σφαίρα των ανώτερων πνευματικών στοχασμών στην οποία ο άνθρωπος δεν ήταν ακόμη ικανός.
Η Βίβλος λέει για μια συνομιλία μεταξύ ανθρώπων και δαιμονικών δυνάμεων που εμφανίστηκαν στην Εδέμ με τη μορφή φιδιού. Το φίδι είναι ο Σατανάς, σέρνεται στη γη, έχοντας χάσει την αγάπη, την επιθυμία για τον Θεό και τα αγγελικά φτερά.
Αυτός είναι ο Σατανάς, που σέρνεται στη σκόνη, έχοντας πέσει στο πνευματικό σκοτάδι και την υλικότητα αφού έπεσε μακριά από τον Θεό. Διαβεβαιώνει τους ανθρώπους ότι δοκιμάζοντας τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, θα είναι ίσοι με τον Θεό – θα γίνουν κύριοι της ύπαρξής τους.
Οι πρόγονοί μας δεν μπόρεσαν να αντισταθούν σε αυτόν τον πειρασμό και η ένωση του ανθρώπου με τον Θεό διαλύθηκε. Αν παλαιότερα η χάρη κατοικούσε άφθονη στους προπάτορες, φωτίζοντάς τους με Θείο φως, τώρα αυτό το φως έσβησε και είδαν ο ένας τη γύμνια του άλλου.
Η αγάπη για τον Θεό αντικαταστάθηκε από τα αισθησιακά πάθη και έσβησε: ο Θεός, από την πιο ύψιστη χαρά στα μάτια τους, μετατράπηκε τώρα σε τιμωρία και νιώθοντας την πλησίασή Του, ο Αδάμ κρύβεται στους θάμνους, δηλαδή τρέχει μακριά από τον Θεό.
Ο Κύριος ρωτά τον Αδάμ αν έχει κόψει τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Ο Θεός είναι παντογνώστης, αλλά θέλει μετάνοια από τον άνθρωπο. Ωστόσο, στην ψυχή του Αδάμ τώρα κατοικεί μόνο ο φόβος. Αρχίζει να δικαιολογείται λέγοντας ότι παρασύρθηκε από τη γυναίκα που του έδωσε ο Θεός. Η Εύα λέει ότι παρασύρθηκε από το φίδι. Δεν θεωρούν τον εαυτό τους ένοχο. Ο Αδάμ κατηγορεί το έγκλημα στην Εύα, και στο τέλος κατηγορούν τον ίδιο τον Θεό… Ο εσωτερικός παράδεισος στην ψυχή του Αδάμ εξαφανίστηκε: κάηκε και στάχτη από την αμαρτία της ανυπακοής του.
Η παραμονή στον παράδεισο θα ήταν πλέον όχι μόνο χωρίς νόημα για τον Αδάμ, αλλά και επώδυνη: εδώ, στη νέα του κατάσταση, θα μπορούσε να φτάσει σε ένα δαιμονικό μίσος για τον Θεό. Και επομένως ο Κύριος τον διώχνει από τον παράδεισο.
Μερικές φορές είναι δύσκολο για εμάς να καταλάβουμε γιατί αυτή η εκδίωξη είναι το έλεος του Θεού προς τον Αδάμ.
Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα.
Ένας συγκεκριμένος κακός, δραπετεύοντας από τους διώκτες του στα βουνά, πέφτει κατά λάθος σε μια βαθιά χαραμάδα. Ψάχνει για διέξοδο και δεν μπορεί να βρει - οι τοίχοι είναι διάφανοι. Μετά από λίγες μέρες, ο κακός βρίσκει τελικά μια ρωγμή, αλλά είναι τόσο στενή που είναι αδύνατο να συρθεί μέσα από αυτήν, μετά βίας μπορεί να σφίξει το χέρι του. Και ο δραπέτης βλέπει μέσα από τη ρωγμή ότι βρήκε ένα ρυάκι με διάφανο, κρυστάλλινο νερό, αλλά αυτό το ρεύμα είναι απρόσιτο για τον κακό. Ο δραπέτης έχει εξαντληθεί από τη δίψα και η θέα του νερού λίγα μόλις βήματα μακριά του είναι απλά αφόρητη.
Τα χείλη του κακού είναι ραγισμένα, τα μάτια του θολώνουν και αρχίζει να παραληρεί. Φαίνεται στον δραπέτη ότι πίνει ήδη νερό από το ρέμα... ωστόσο, η λήθη περνά, και η θέα του απρόσιτου νερού οδηγεί ξανά τον κακό σε φρενίτιδα... Έτσι, για τον Αδάμ, στην κατάσταση της θεοεγκατάλειψής του, ανικανότητα να δεχτεί τη χάρη, η ίδια η παραμονή στον παράδεισο, αν είχε παραμείνει εκεί, θα είχε υπηρετήσει ως πικραμένος.
Μερικοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν τι είναι η κόλαση: «Πώς μπορεί ο Κύριος να συνδυάσει τη μεγάλη Του αγάπη και το μαρτύριο που ετοιμάζεται για τους αμαρτωλούς;» Αλλά οι θεολόγοι λένε ότι η κόλαση είναι το τελευταίο έλεος του Θεού προς τον αμαρτωλό. Αν σε έναν αμετανόητο αμαρτωλό έδειχνε τον παράδεισο, τότε η απλή ενατένιση της μακαριότητας της αιώνιας ζωής που δεν θα επιτευχθεί ποτέ θα μετατρεπόταν σε αφόρητο βάσανο γι' αυτόν. Επομένως, είναι καλύτερο για έναν αμαρτωλό να βρίσκεται στην κόλαση - στη χώρα της λήθης.
Ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, κι έτσι άρχισε η επίγεια ζωή του, γεμάτη θλίψεις. Εδώ βρήκε τη μετάνοια: θλίψεις, σαν πυριτόλιθος από πέτρα, «σκαλισμένες», «έκλεισαν» τη μετάνοια από την καρδιά του. Ο Κύριος είπε: «Την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις οπωσδήποτε» (Γέν. 2:17). Και ο Αδάμ πέθανε, αλλά πέθανε πνευματικά. Ο σωματικός θάνατος είναι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα και ο πνευματικός θάνατος είναι η πτώση της από τον Θεό. Επομένως, ενώ ζούσε στη γη, ο Αδάμ ήταν νεκρός στο πνεύμα. Ήταν κάτω από τον ζυγό του θανάτου, της κόλασης και του διαβόλου.
Όταν ο Αδάμ πέθανε μετά από μια μακρά επίγεια ζωή, τα παιδιά έχτισαν έναν βωμό πάνω από τον τάφο του και πριν από τον μεγάλο κατακλυσμό, ο Νώε πήρε το κεφάλι του Αδάμ στην κιβωτό ως ευλογία για την ανθρωπότητα. Τότε ο Νώε το έδωσε στον μεγαλύτερο γιο του, τον Σημ. Σύμφωνα με την παραδοση , ο Σημ έχτισε την πόλη της Γιάφα και έθαψε το κεφάλι του Αδάμ εκεί, υψώνοντας έναν λόφο στον τόπο ταφής, και κοντά ίδρυσε την πόλη της Ιερουσαλήμ, ο πρώτος βασιλιάς της οποίας, όπως λένε, ήταν ο ίδιος.
Μερικοί μπορεί να πουν: «Ο Αδάμ αμάρτησε, αλλά γιατί να τιμωρηθούμε γι' αυτόν; "Είναι δίκαιο αυτό;" Ναι, φέρουμε την τιμωρία για την αμαρτία του Αδάμ, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι μαζί με αυτήν την τιμωρία κληρονομούμε και τη μεγάλη ευλογία που δόθηκε στους προπάτορές μας. Φανταστείτε ότι ο πατέρας σας σας άφησε τεράστια χρέη που πρέπει να ξεπληρώσετε στους πιστωτές, αλλά μαζί με τα χρέη αφήσατε πίσω και αμύθητους θησαυρούς. Λάβαμε έναν θησαυρό από τον Αδάμ - αυτή είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, που του δόθηκε από τον Κύριο.
Κάποιος θα αντιταχθεί: «Όχι, λάβαμε κάτι άλλο – βάσανα στην επίγεια ζωή, θάνατο και φθορά». Ναι, αλλά έχουμε λάβει πολύ περισσότερα - την υπόσχεση της αιώνιας ζωής. Αν ο Αδάμ έχασε την Εδέμ, τότε ο Κύριος μας έδωσε τη Βασιλεία των Ουρανών. Αν ο Αδάμ ήταν η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, τότε τώρα ο ίδιος ο Χριστός πήρε τη μορφή ανθρώπου και έτσι ύψωσε την ανθρώπινη φύση πάνω από την αγγελική φύση.
Έχουμε λοιπόν την υπόσχεση της αιώνιας ζωής. Έχουμε λάβει μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Θεό μέσω της ενσάρκωσης του Σωτήρος Χριστού και έχουμε αποκτήσει το δικαίωμα να ονομαζόμαστε γιοι του Θεού κατά χάρη.
Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν)
Ο Κύριος δημιούργησε τις αγγελικές τάξεις εν ριπή οφθαλμού. Δημιούργησε τους ορατούς κόσμους σε έξι ημέρες-περιόδους, δείχνοντας τη σειρά και τον τρόπο ανόδου από το κατώτερο προς το υψηλότερο: στην ίδια τη δημιουργία του κόσμου υποδεικνύεται η κλίμακα των τελειοτήτων. Και την τελευταία ημέρα δημιούργησε τον άνθρωπο ως κυρίαρχο και βασιλιά στον ορατό κόσμο.
Έχοντας πάρει τη γη, ο Κύριος εμφύσησε την πνοή Του σε αυτήν, και επομένως ο άνθρωπος είναι διμερής: είναι και πνεύμα και σάρκα. Εάν τα άλλα έμβια όντα είναι μόνο σώματα που έχουν ζωή, αλλά ανήκουν στη γη, τότε ο άνθρωπος είναι η πνοή του Θεού, κλεισμένη σε ένα σώμα, σαν ένα πολύτιμο διαμάντι σε ένα πλαίσιο. Ανήκει στον ουρανό και την αιωνιότητα και βρίσκεται στα σύνορα δύο κόσμων: ορατού και αόρατου, επίγειου και ουράνιου.
Οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν τον άνθρωπο υπόσταση – εκπρόσωπο όλου του κόσμου, ολόκληρου του κόσμου. Ο Κύριος έδωσε στον Αδάμ τη μεγαλύτερη αξιοπρέπεια - την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, και την ελεύθερη βούληση στην επιλογή του καλού και του κακού. Τότε ο Κύριος δημιουργεί την Εύα. Αυτό το βιβλικό απόσπασμα είναι ακατανόητο και μπερδεμένο για πολλούς. Η Αγία Γραφή λέει: «Και ο Κύριος ο Θεός έκανε βαθύ ύπνο να πέσει στον άνθρωπο. και όταν κοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και έκλεισε τη θέση του με σάρκα. «Και το πλευρό που πήρε ο Κύριος ο Θεός από τον άνθρωπο, το έκανε γυναίκα και το έφερε στον άντρα» (Γέν. 2:21–22).
Τι σημαίνει αυτό;
Αν ο Κύριος είχε δημιουργήσει την Εύα από το τίποτα, σαν άγγελος, ή από τη γη, όπως ο Αδάμ, τότε η ανθρωπότητα θα είχε όχι μία, αλλά δύο απαρχές και θα είχε διχασμό μέσα της.
Αλλά η δημιουργία μιας γυναίκας από το σώμα ενός άνδρα περιέχει τη μεγάλη ιδέα της ενότητας ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Ο Αδάμ είναι η πηγή από την οποία, σαν ένα τεράστιο, ανεξάντλητο ποτάμι, γεννιούνται νέες και νέες γενιές. Από θεολογική άποψη, όλη η ανθρωπότητα ήταν δυνητικά στον Αδάμ. Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι στη δημιουργία της Εύας υπάρχει μια μεγάλη ηθική εντολή - η εντολή της αγάπης, η συγγένεια άνδρα και γυναίκας.
Ο Κύριος τοποθέτησε τον Αδάμ στον παράδεισο. Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι ο Αδάμ ήταν στον παράδεισο, αλλά ο παράδεισος ήταν και στον ίδιο τον Αδάμ: είχε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο Αδάμ ήταν αγνός, αλλά όχι τέλειος. Έπρεπε σταδιακά να βελτιωθεί στην αγάπη για τον Θεό μέσα από τις δοκιμασίες που έστειλε ο Κύριος. Η δοκιμασία για τους αγγέλους ήταν η δική τους ομορφιά, η λαμπρότητα και η δόξα τους: θα στρέφονταν στην ενατένιση του εαυτού τους ή θα παρέμεναν αφοσιωμένοι στον Θεό.
Για τον άνθρωπο το τεστ ήταν διαφορετικό. Στον παράδεισο υπήρχαν δύο δέντρα: το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, το οποίο ο άνθρωπος δεν έπρεπε να αγγίξει, και το δέντρο της ζωής, που χάριζε στον άνθρωπο την αθανασία.
Κάθε βιβλίο της Βίβλου, κάθε αφήγηση της Γραφής περιέχει τόσο κυριολεκτικό όσο και συμβολικό – πνευματικό, μυστηριώδες νόημα.
Με την πνευματική έννοια, που δεν αρνείται την κυριολεξία, το δέντρο της ζωής σημαίνει κοινωνία με τον Θεό, την ενότητα του ανθρώπινου πνεύματος με το Θείο Πνεύμα, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού σημαίνει τη γνώση του Θεού, τη σφαίρα των ανώτερων πνευματικών στοχασμών στην οποία ο άνθρωπος δεν ήταν ακόμη ικανός.
Η Βίβλος λέει για μια συνομιλία μεταξύ ανθρώπων και δαιμονικών δυνάμεων που εμφανίστηκαν στην Εδέμ με τη μορφή φιδιού. Το φίδι είναι ο Σατανάς, σέρνεται στη γη, έχοντας χάσει την αγάπη, την επιθυμία για τον Θεό και τα αγγελικά φτερά.
Αυτός είναι ο Σατανάς, που σέρνεται στη σκόνη, έχοντας πέσει στο πνευματικό σκοτάδι και την υλικότητα αφού έπεσε μακριά από τον Θεό. Διαβεβαιώνει τους ανθρώπους ότι δοκιμάζοντας τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, θα είναι ίσοι με τον Θεό – θα γίνουν κύριοι της ύπαρξής τους.
Οι πρόγονοί μας δεν μπόρεσαν να αντισταθούν σε αυτόν τον πειρασμό και η ένωση του ανθρώπου με τον Θεό διαλύθηκε. Αν παλαιότερα η χάρη κατοικούσε άφθονη στους προπάτορες, φωτίζοντάς τους με Θείο φως, τώρα αυτό το φως έσβησε και είδαν ο ένας τη γύμνια του άλλου.
Η αγάπη για τον Θεό αντικαταστάθηκε από τα αισθησιακά πάθη και έσβησε: ο Θεός, από την πιο ύψιστη χαρά στα μάτια τους, μετατράπηκε τώρα σε τιμωρία και νιώθοντας την πλησίασή Του, ο Αδάμ κρύβεται στους θάμνους, δηλαδή τρέχει μακριά από τον Θεό.
Ο Κύριος ρωτά τον Αδάμ αν έχει κόψει τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Ο Θεός είναι παντογνώστης, αλλά θέλει μετάνοια από τον άνθρωπο. Ωστόσο, στην ψυχή του Αδάμ τώρα κατοικεί μόνο ο φόβος. Αρχίζει να δικαιολογείται λέγοντας ότι παρασύρθηκε από τη γυναίκα που του έδωσε ο Θεός. Η Εύα λέει ότι παρασύρθηκε από το φίδι. Δεν θεωρούν τον εαυτό τους ένοχο. Ο Αδάμ κατηγορεί το έγκλημα στην Εύα, και στο τέλος κατηγορούν τον ίδιο τον Θεό… Ο εσωτερικός παράδεισος στην ψυχή του Αδάμ εξαφανίστηκε: κάηκε και στάχτη από την αμαρτία της ανυπακοής του.
Η παραμονή στον παράδεισο θα ήταν πλέον όχι μόνο χωρίς νόημα για τον Αδάμ, αλλά και επώδυνη: εδώ, στη νέα του κατάσταση, θα μπορούσε να φτάσει σε ένα δαιμονικό μίσος για τον Θεό. Και επομένως ο Κύριος τον διώχνει από τον παράδεισο.
Μερικές φορές είναι δύσκολο για εμάς να καταλάβουμε γιατί αυτή η εκδίωξη είναι το έλεος του Θεού προς τον Αδάμ.
Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα.
Ένας συγκεκριμένος κακός, δραπετεύοντας από τους διώκτες του στα βουνά, πέφτει κατά λάθος σε μια βαθιά χαραμάδα. Ψάχνει για διέξοδο και δεν μπορεί να βρει - οι τοίχοι είναι διάφανοι. Μετά από λίγες μέρες, ο κακός βρίσκει τελικά μια ρωγμή, αλλά είναι τόσο στενή που είναι αδύνατο να συρθεί μέσα από αυτήν, μετά βίας μπορεί να σφίξει το χέρι του. Και ο δραπέτης βλέπει μέσα από τη ρωγμή ότι βρήκε ένα ρυάκι με διάφανο, κρυστάλλινο νερό, αλλά αυτό το ρεύμα είναι απρόσιτο για τον κακό. Ο δραπέτης έχει εξαντληθεί από τη δίψα και η θέα του νερού λίγα μόλις βήματα μακριά του είναι απλά αφόρητη.
Τα χείλη του κακού είναι ραγισμένα, τα μάτια του θολώνουν και αρχίζει να παραληρεί. Φαίνεται στον δραπέτη ότι πίνει ήδη νερό από το ρέμα... ωστόσο, η λήθη περνά, και η θέα του απρόσιτου νερού οδηγεί ξανά τον κακό σε φρενίτιδα... Έτσι, για τον Αδάμ, στην κατάσταση της θεοεγκατάλειψής του, ανικανότητα να δεχτεί τη χάρη, η ίδια η παραμονή στον παράδεισο, αν είχε παραμείνει εκεί, θα είχε υπηρετήσει ως πικραμένος.
Μερικοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν τι είναι η κόλαση: «Πώς μπορεί ο Κύριος να συνδυάσει τη μεγάλη Του αγάπη και το μαρτύριο που ετοιμάζεται για τους αμαρτωλούς;» Αλλά οι θεολόγοι λένε ότι η κόλαση είναι το τελευταίο έλεος του Θεού προς τον αμαρτωλό. Αν σε έναν αμετανόητο αμαρτωλό έδειχνε τον παράδεισο, τότε η απλή ενατένιση της μακαριότητας της αιώνιας ζωής που δεν θα επιτευχθεί ποτέ θα μετατρεπόταν σε αφόρητο βάσανο γι' αυτόν. Επομένως, είναι καλύτερο για έναν αμαρτωλό να βρίσκεται στην κόλαση - στη χώρα της λήθης.
Ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, κι έτσι άρχισε η επίγεια ζωή του, γεμάτη θλίψεις. Εδώ βρήκε τη μετάνοια: θλίψεις, σαν πυριτόλιθος από πέτρα, «σκαλισμένες», «έκλεισαν» τη μετάνοια από την καρδιά του. Ο Κύριος είπε: «Την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις οπωσδήποτε» (Γέν. 2:17). Και ο Αδάμ πέθανε, αλλά πέθανε πνευματικά. Ο σωματικός θάνατος είναι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα και ο πνευματικός θάνατος είναι η πτώση της από τον Θεό. Επομένως, ενώ ζούσε στη γη, ο Αδάμ ήταν νεκρός στο πνεύμα. Ήταν κάτω από τον ζυγό του θανάτου, της κόλασης και του διαβόλου.
Όταν ο Αδάμ πέθανε μετά από μια μακρά επίγεια ζωή, τα παιδιά έχτισαν έναν βωμό πάνω από τον τάφο του και πριν από τον μεγάλο κατακλυσμό, ο Νώε πήρε το κεφάλι του Αδάμ στην κιβωτό ως ευλογία για την ανθρωπότητα. Τότε ο Νώε το έδωσε στον μεγαλύτερο γιο του, τον Σημ. Σύμφωνα με την παραδοση , ο Σημ έχτισε την πόλη της Γιάφα και έθαψε το κεφάλι του Αδάμ εκεί, υψώνοντας έναν λόφο στον τόπο ταφής, και κοντά ίδρυσε την πόλη της Ιερουσαλήμ, ο πρώτος βασιλιάς της οποίας, όπως λένε, ήταν ο ίδιος.
Μερικοί μπορεί να πουν: «Ο Αδάμ αμάρτησε, αλλά γιατί να τιμωρηθούμε γι' αυτόν; "Είναι δίκαιο αυτό;" Ναι, φέρουμε την τιμωρία για την αμαρτία του Αδάμ, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι μαζί με αυτήν την τιμωρία κληρονομούμε και τη μεγάλη ευλογία που δόθηκε στους προπάτορές μας. Φανταστείτε ότι ο πατέρας σας σας άφησε τεράστια χρέη που πρέπει να ξεπληρώσετε στους πιστωτές, αλλά μαζί με τα χρέη αφήσατε πίσω και αμύθητους θησαυρούς. Λάβαμε έναν θησαυρό από τον Αδάμ - αυτή είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, που του δόθηκε από τον Κύριο.
Κάποιος θα αντιταχθεί: «Όχι, λάβαμε κάτι άλλο – βάσανα στην επίγεια ζωή, θάνατο και φθορά». Ναι, αλλά έχουμε λάβει πολύ περισσότερα - την υπόσχεση της αιώνιας ζωής. Αν ο Αδάμ έχασε την Εδέμ, τότε ο Κύριος μας έδωσε τη Βασιλεία των Ουρανών. Αν ο Αδάμ ήταν η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, τότε τώρα ο ίδιος ο Χριστός πήρε τη μορφή ανθρώπου και έτσι ύψωσε την ανθρώπινη φύση πάνω από την αγγελική φύση.
Έχουμε λοιπόν την υπόσχεση της αιώνιας ζωής. Έχουμε λάβει μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Θεό μέσω της ενσάρκωσης του Σωτήρος Χριστού και έχουμε αποκτήσει το δικαίωμα να ονομαζόμαστε γιοι του Θεού κατά χάρη.
Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν)
